《道德经》对太极拳的启示老子在《道德经》中，为后世制造了一个“无极图”——道 和可道太极图，从“天下万物生于有，有生于无”开始，太极拳 就在这种“无形无象，全体透空”《太极拳谱•授秘歌》，无思无 虑，身心放松的状态下“自然而然”《授秘歌》地开始行拳运功。 人体自然站立，全身从头松到脚,保持无左无右，无前无后，无内 无外,无征兆无端倪的“无极式”——太极起势。随着“一动无有不动”的行拳开始，便出现太极之象，”有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相合，前后之相随”《道德经》（第 二章）。这类相对的矛盾统一,互补协调的太极阴阳关系在此类拳 中是贯穿始终的，而且在行拳的每一式或每一动上都鲜明地体现 出这种正反两种因素组合而成的互相联系、互相依赖、互相渗透、 互相补充、互为其根的特色。这个最基本的观点在太极拳拳理阐 释上，小到呼吸和手指头的旋转方位均有阴阳定位，大到有此动 功之行拳走架,必有静功站桩和打坐的内养，有柔弱缓慢的练，也 有干脆坚刚疾如闪电的发，无一不遵循此阴阳之理来阐明拳理拳 法。在“有无相生”的总前提下，各种相对事物（现象）的发生、发展 与消亡（转化）生生不已，变幻无穷。太极拳架式亦是如叫,身架起 落奇正，脚步虚实变换，手膊开合屈伸，胸腹吞吐沉浮，势呼吸 升降，出手曲直刚柔，还有收放、张弛、松紧、顺逆、进退，左顾右 盼，指上打下，声东击西，以及拳论中“占右进左，占左进右，右来 右迎，左来左迎，此谓捷取”等等。 “人法地,地法天，天法道,道法自然”是老子《道德经》的最高 法则，就太极拳人体小天地而言，人的拳术动作每一步都必须以 脚下之“地”为“根本”，而根本又要靠大脑这个“天”来指挥，大脑 指挥全身又必须合“道”这个规律，既是人体自身运动规律，又是攻防进击的斗争规律，这个道符合自然总法则，所以对太极拳的 月堂每一动作和意义均有指导作用。 ”有之以为利，无之以为用”本是老子总结朴散而为器的有无关系，有器之体，方可以之来利用，其用却在器中的“无”——虚空 处。太极拳的手法相正是于画圆的虚空处来粘沾连随，引进捋带 或化走太极拳作为拳术,必具备防身健体之功能,必有其功法功 理作凭借，必借“有为”之法来达到其“无为”之境界J无为而无不 为”，特别是在技击功能上，以“有法对无法”，再到“无法胜有法” 的另一种境界，正合这种“有无相生”之逻辑。人的肢体和拳架形 式作为外藉，而身中的心、意、灵才是最实用、最关键的，所以太极 拳有“意气君来骨肉臣”一说，说明“真意”在拳技中的主要作用。 体用太极之说,即行拳练走架是体，达到健身和技击实战是用，也 是这个道理。 “常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”。在行拳和交手之中，无 思无欲地放松，体会与之粘沾连随，体悟其自然变化、转换之奥 妙。有意去攻击、去化解后发机，这就是抓住战机,运用方式来达 到有意之目的,这便是“观其徼”。在两人的打手（推手）中，如果对 方没有发劲用力的欲望,那么自己也可以听新观其奥妙变化（跟 着对方进行沾粘连随的走化），一旦对方欲将发力用劲，自己就可 以利用机会去克制对方，掌握它发劲用力的着落点而顺随他的力 向来转化制胜之。 《道德经》中指导太极拳拳理阐释的着： “多言数穷，不如守 中。”内家拳代表“拳种”，形意拳讲究“直中”，八卦掌讲究“变 中”，太极拳要求“空中”，即虚而不空，引进落空，虚即虚无，而无 正是有之用，太极拳形体要求中正也是这一含义。“清静为天下正”《道德经》 “身虽动，心贵静,气须敛，神宜 舒”（《太极拳解》）， “一日心静心不静则不专…” （《五字诀》）。 “动中求静，静中求动”，静是方法，动是目的，这就是来源于老子的“以静制动”、“虚心应物”。“上善若水”，水之特性在太极拳的技击中运用最广，沾、粘、 连、随、化、发、挤、拿、卷、撞、冲、浮、沉、升、腾、飞,发作时犹如巨 浪卷树，横冲直撞，上下扶摇，有拔地欲飞之势,滔滔不绝，如风卷 残云,浪浪相催，具有透空、无孔不入、无坚不摧的技击作用，又具 有变化万千、圆滑流润、抓不住、摸不透而无孔不渗的特点，犹如 水的特性和规律。所以众多名师高手都用水来形容静如平水，动 似江河（奔流）、行云流水之架式等等。还有一种境界如郝为真先 生所形容,练太极拳有三层功夫c近代集内家拳（形意、八卦、太极 拳）之大成的一代武术宗师孙禄堂先生曾言:“郝为真先生谈练太 极拳有三层意境,初练时，如身在水中，两足踏地，动作如有水之 阻力。第二层如身在水中，两足浮起,如泅者浮游水中，能自如运 动。第三层身体轻灵，两足如在水面上行走，临渊履冰，神气内敛， 不敢有丝毫散乱，此则拳成矣。”用水作参照物来体会太极拳的境 界。吴式太极拳第二代传人吴公藻先生传有《八法秘诀》“搠劲义 何解，如水负行舟……”“按劲义何解，运用似水行，柔中寓刚强， 急流势难当，遇高则澎满，逢清向下潜，波浪有起伏，有孔无不入 ……”（吴公藻《太极拳讲义》）。有些太极拳的动作名称直接与水 有关联，像“海底捞月”“搂膝拗步”与“前蹬拗步”均有拨水而行、 推水而走，明规矩而守规矩，进而“脱规矩而合规矩二， “大音希声，大象无形”第四十一章。 “天之道其犹张弓者 也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之"（第七十七 章）。 “草木之生也柔弱，其死也枯槁”（第七十六章）。《道德经》中 阐释拳理的不胜枚举。必须指出的是，作为道家太极拳，本意是由 打坐炼丹而舒筋活骨，促进功力的配合动力，所以，一般不注重刚 强的姿势和发力，这也是遵循老子“人之生也柔弱，其死也坚强， 万物草木之生也柔弱，其死也枯稿”，“揣而锐之，不可常保”之理 论,也与后来犹龙派的传人和太极道集大成者张三丰所说的“欲天下豪杰延年益寿，不徒作技击之末尔”是一个主旨。

《道德经》中关于太极拳技法原理的有“虚而不屈，动而愈 出”（第五章） “后其身而身先,外其身而身存”（第七章） “绝学无 叁忧，惟之与阿，相去几何（谬以千里）”第二十章“反者道之动, 弱者道之用”（第四十章） “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以弱胜强，以柔胜刚，天下之至柔，驰骋天下之至坚” J见小曰 明，守柔日强”。“大成若缺，其用不弊,大盈若冲，其用不穷，大直 若屈,大巧若拙,大辩若讷,躁胜寒，静胜热，清静为天下正”（第四 十五章）， “以奇用兵”。在技法上,避过尖端首峰,直取中节,截打或拨化中节，能起 到很好的效果。在“沾、粘、连、随”之时，随对方之力而化打随力， 也在中节控制，那么，对方的根节也随之而走。《道德经》中有关太极拳练功理论的还有， “虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨”（第三章）， “多言数穷，不如守中”（第五章）， “谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存，用之不勤” （第六章）， “致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复“（第十六章）， “功成事遂，百姓皆谓我自然，专气致柔，能婴乎”（第十章）。 “是以圣人,后其身而身先，外其身而身春,非以其无私邪，故 能成其私”（第七章）。练功时无人似有人,体用时有人似无人，才是至高境界。 “载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄览， 能无疵乎?爱民治国，能无为乎?天门开合，能无雌乎？明白四达， 能无知乎?生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德” （第十章）。 “是以圣人为腹不为目，故去彼取此”（第十二章）。以腹为中 心，加以内养，说明以丹田为内守内养、以腰为中的重要性。《道德经》中指导太极拳技击原则的有“曲则全,枉则直，洼则 盈,敝则新，少贝得，多则惑，是以圣人抱一为天下式”（第二十二章）， “知其雄,守其雌”（第二十八章）， “将欲歙之，必固张之，将欲 弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必固与之”。”是 谓微明，柔弱胜刚强，鱼不可脱于演，国之利器不可于人”（第三十六章）。不敢为天下先（后发制人），不战而善胜，人皆取先，己独取 后。用兵有言日， “吾不敢为主而为客,吾不敢进寸而退尺,勇于敢 者则杀，勇于不敢者则活”。“致虚极,守静笃,万物并作，吾以观其 复,夫物芸芸，各归其根，归根日静，静日复命，复命日常，知常日 明，不知常妄作凶。知常容，容乃公,公乃土，土乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆”（第十六章）。综上所述，老子《道德经》中指导太极拳拳理拳法的内容充满 全篇。因为《道德经［的中心主题是充满辩证的哲学思想，而太极 拳也正是运用这一原理来指导其修炼的。我们只从中选择有代表 性的词句来粗略阐释它们的内在关联，以点代面。正因为如此，作 为道教主要经典的《道德经》,它的道法自然的主旨和清静正一， 正是其不二法门。

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