器上而通乎道，技精而入乎神，惟得天下之至正，秉天 下之真精者，乃能穷神而入妙，察微而阐幽。形意之用，器 也、技也，形意之体，道也、神也。器技常人可习，而至道 神，大圣独得而明。岳武穆精忠报国，至正至刚，其浩然之 气，诚需然充塞于天地之间，故形意之精，非武穆不能道其 详，然全谱散失不可得而见，而豪芒流落只此九要论而已， 吾侪服膺形意得以稍涉藩圉，独赖此耳。此论共九篇，理要 而意精，词详而论辨，学者有志，朝夕渐摹，而一芥之细，可以参天，滥觞之流，泛为江海，九论虽约，未始不可通 微，何莫造室升堂也。一要论散之必有其统，分之必有其合，故天壤之间，众类群 傅，纷纷者各有所属，千汇万品，攘攘者自有其源。盖一本 可散万株，而万株咸归一本，乃事有必然者。且武事之论， 亦甚繁矣，要之诡变奇化，无往非势，即无往非气，势虽不 类，而气归于一。夫所谓一者，从首至足，内之有五脏、筋 骨，外之有肌肉、皮肤、五官、百骸，连属胶聚，而一贯者 也。击之不离，牵之不散，上思动而下为随，下思动而上为 领，上下动而中节攻，中节动而上下和，内外相连，前后相 需。所谓一贯，乃斯之谓，而要非强致袭为也。适时为静， 寂然湛然，居其所向，稳如山岳,直时为动，如雷如崩出 也。忽而疾如闪电，且宜无不静，表里上下，全无参差牵挂 之累；宜无不动，左右前后，概无循倍犹豫之部。洵若水之 就下，沛然莫御，炮之内发，疾不掩耳，无劳审度，无烦酌 辩，不期然而然，莫之致而致，是岂无故而云。然乃气以日 积而见益，功以久练而方成。揆圣门一贯之传，必俟多闻强 识之后，豁然之境，不废钻仰前后之功，故事无难易，功惟 自尽，不可躅等，不可急遽，历阶以升，循序而进，而后官 骸肢节自能贯逋，上下表里不难联结，庶乎散者统之，分者 合之.四体百骸，终归一气而已。

二要论：论捶，而必兼论气。夫气主于一，实分为二。所谓二 者，即呼吸也，呼吸即阴阳也，阴阳即清浊也。捶不能无动 静，气不能无呼吸。吸则阴，呼则阳，静者阴，动者阳，上 升为阳，下降为阴。盖阳气上升而为阳，阳气下降而为阴， 阴气上行而为阳，阴气下行而为阴，此阴阳之分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清气上升， 浊气下降，清者为阳，浊者为阴，要者阳以滋阴，阴以滋 阳，统言为气，分言为阴阳。气不能无阴阳，即人不能无动 静，口不能无呼吸，鼻不能无出入，乃对待循环者然则气 分为二，实主于一，学贵神通，慎勿谬执。三要论：夫气本诸身，而身之节无定处，三节者上中下也。身则 头为上节，身为中节，腿为下节；头则天庭为上节，鼻为中 节，海底为下节：中节则胸为上节，腹为中节，丹田为下 节；下节则足为梢节，膝为中节，胯为根节臂则手为梢 节，肘为中节，肩为根节：手则指为梢节,掌为中节,掌根 为根节；足例是。故自顶至足，莫不各有三节也。要之，若 无三节之所，即无着意之处。盖上节不明，无依无宗；中节 不明，浑身是空;下节不明，动辄跌倾，顾可忽乎哉！故气 有所发，则梢节动，中节随，根节催。然此乃按节分言者， 若合而言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一 节，夫何三节之有？又何各有三节之足云？四要论：试于论身、论气之外，进而论夫之梢者焉。夫梢者，身 之余绪也。言身者初不及此，言气者也属罕论。捶以内而外 发，气由身而达梢。故气之用，不本诸身，则虚而不实；不 形诸梢，则实而仍虚，梢亦乌可不讲。然此特身之梢耳，而 犹未及乎气之梢也。四梢为何？发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关 乎四体，似不足以立论。然发为血之梢，血为气之海，纵不 必本论诸发以论，气要不能离乎血，而生气不离乎血，即不 得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢定矣。舌为肉梢，而肉为气之囊，气不能形诸肉之梢，即无以 充其气之量，故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齿也。筋梢者，指甲也。气生于骨，而联 于筋，不及乎齿即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲 断筋，甲欲透骨而不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足， 而气自足矣。岂复有虚而不实,实而仍虚者乎。

五要论：拳者，即捶以言势，即势以言气，人得五脏以成形，即 由五脏而生气。五脏者，心、肝、脾、肺、肾也，乃性之 源、气之本也。心为火而象炎上；肝为木而形曲直脾为土 而势乃敦厚肺为金而有从革之能肾为水而有润下之功， 此乃五脏之义。而有准之于气者，皆各有所配合焉，乃论武 事所不可离者，其在内也胸位肺乃五脏之华，故肺动而诸 脏不能静；两乳之中位心，而护以肺，盖心居肺之下、胃 之上，心为君火，心动而相火无不奉合焉；两肋之间左为 肝，右为脾（按中医理论则为左肝右脾——作者注卜背脊骨 十四节，皆为肾位，分五脏而总系于脊，脊通周身骨髓， 而腰为两肾之本位，故肾为先天第一，尤为诸脏之原,故肾水 足而金木水火土咸有生机。然五脏之存于内者，虽各有定 位，而机能又各具于周身。领、顶、脑、骨、背皆肾也，两 耳也为肾，两唇两腮皆脾也，而发则为肺，天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实头面之主，脑不啻为一身之座皆 矣。印堂者阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之 气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也；两目皆为肝细绛 之，上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则 为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏精华之所聚，而不得 专谓之肝也；鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后 之高骨亦肾也，鼻为中央之土，万物资生之源，实为中气之 主也；人中乃气血之会，上冲印堂达于天庭，而为至要之 所,两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦 肾位也。领顶、颈顶者，五脏之导途，气血之总会，前为食 气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由 之而右旋，其系更重，而为周身之要领,两乳为肝，肩窝为 肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩膊皆为脾，而十指则心肝脾 肺肾，膝与胫皆肾也，两足跟为肾之要，涌泉为肾穴。大约 身之各部，突者为心，陷者为肺，骨之露处皆为肾，筋之连 处皆为肝，肉之犀处皆为脾。象其意则心如猛虎，肝为箭， 脾气暴发似雷电，肺经翕（音吸，合、和顺之意——作者注） 张性空灵，肾具伸缩动如风，其用为经，制经为意，临敌应 变，不识不知，手足所至。若有神会，洵（音旬，诚然、实 在之意）非笔墨所能予述者也。至于生克治化，虽有他编，而究其要领，自有统会，五 行百体，总为一元，四体三心，合为一气一昊必断断于一经 一络，节节而为之哉！

六要论心与意合，意与气合，气与力合，内三合也。手与足 合，肘与膝合.肩与胯合，外三合也，此为六合。左手与右 足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右之与左也 然。以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合。心与 眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内 合，岂但六合而已耶？然此特分而言之也。总之一动而无不 动，一合而无不合，五行百骸悉在其中矣。七要论，头为六阳之首，而为周身之主,五官百骸，莫不惟首是故身动头不可不进也,手为先行，根基在膊，膊不进则手 却而不前也，故膊贵于进也；气聚中皖，机关在腰，腰不进 则气馁而不实矣，故腰亦贵于进也,意贯周身，运动在步， 步不进意则瞠然无能为矣，故步尤贵于进也；以及上左必须 进右，上右必须进左，其为七进，孰非为易于着力者哉。要 之，未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体 而俱无抽扯游移之形。

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