五十一、形意拳的基本技法

形意拳，是个流行较广的拳种。在它的发展过程 中，早已形成了比较完整、系统的运动技法，这些技法 是练好拳法、提高技术的理论指导。如果能够掌握它的 某些基本的技法，对喜练形意拳的读者来说，将是非常 有益的。现将形意拳的某些基本技法论述如下：

(一）头要顶项要挺

“头为周身之主，五官百骸莫不惟此是颗”。形意拳 在行拳走势时，非常重视头部、颈项的“正直”和“顶 劲”。《拳谱》说：“头向上顶，有冲天之雄劲”；“颈 项要挺，则头部正直，精气贯顶。”它要求头须保持中 正，颈项要有意识地挺直，尽管动作有起落旋转，但头 部始终有股向上的“顶劲”，不可俯仰、歪斜或摇晃。 然而，又须防止颈项僵硬，有碍于头部的转动，应该是 在自然挺竖中含蓄着轻微的“顶劲”。

与顶头挺项相关的，还必须使口自然闭合，舌尖要 抵住上腭。律谱»载说：“舌向上顶，有吼獅吞象之 j 容。”这样也利于津液的分泌。同时，牙齿也要求上下 i 扣住，“牙齿要扣，则筋骨紧缩”。形意拳把牙称为

“骨梢”，把舌称为“肉梢”，它和浑身毛发的“血梢”、 手足指甲的“筋梢”，共称为“四梢”。强调“艺中求四 梢”，认为“四梢齐则内劲出”。但是也须防止咬牙切 齿、横眉怒目。“吼狮吞象之容”，只是要求精神振奋 而已，神态还是要自然一些才好。

(二）肩要沉肘要垂

形意拳很讲究在运动的时候要时时刻刻注意肩关节 部向下松沉，肩膀要微向前扣抱。这样，“肩垂，则臂 长而活”；“两肩要扣，则前胸空阔，气力到肘”。它不 但促进了上肢的舒展，并且使上肢的关节肌肉产生了一 股争衡力量，动作起来沉稳扎实有力。同时，使“沉 肩”与“前胸空阔”（涵胸）结合起来，还可以帮助气 向下沉直达丹田，使下肢动作也更加稳固。

形意拳的打拳、出掌，肘臂是不允许完全伸直的。 《拳谱»载说：“屈则易动，直则难挪。”它很讲究“垂 肘”，要求肘关节须略呈弯曲向下垂坠。《拳谱》里说： “肘垂，则两肱自圆，能顾两肋。”凡是拳、掌的收放， 肘部必须紧护两肋，强调“两肘不离肋，两手不离心， 出动入静紧随身”。

(三）腕要屈掌要撑拳要固

形意拳《拳谱》载说：“掌向外顶，有推山之力。” “手腕要曲，曲如半月，则力凑。”在一般情况下，形意 拳的出掌，都必须使腕部向下屈曲塌沉，掌心向着前下 方，既要有向前顶推的劲，也要含有向下按揿的劲。五 指则须微分，食指向上挑，拇指向外撑，使虎口形成半圆，掌心要内涵，手背要微扣，手的各部都不可松软。 正如《拳谱》所说：“手背要扣，则气力到手；虎口要 圆，手有裹抱之力。”它的出拳，则要求五指紧固，拇 指端节压在食指和中指的第二节指骨上，拳面略向下倾 斜，使食指骨节向前凸出，形如螺状，称为“螺丝拳”。 拳腕须平直，不可向上翘起，力量要贯注到拳的前端。

(四）背要紧胸要圆 紧背也唤“圆背”

《拳谱》载说：“脊背要圆，其力催身。”它是由两个方面构成的，第一，由于颈项 挺直，头部向上的顶劲，腰部向下的塌劲，就使脊背有 了上下牵拔的感觉；第二，由于两肩的沉垂，肩膀的扣 拢，胸的涵空，拳掌前伸时背阔肌向左右尽力地伸展， 就使脊背的肌群都有了一种张力。背部的肌群上下左右 都维持一种张力，再加上胸部的紧缩，整个身体自然就 会感到劲力十足。

《拳谱》又说：“前胸要圆，两肘力全。”形意拳强 调胸须涵空成圆，绝不允许向外挺胸。“圆胸”和“紧 背”是相互关联的，做到了“紧背”，也就能够体现出 “圆胸”。如果胸部凸出，两肩后张，则背也就谈不上圆 了。“圆胸”和“紧背”又不可故意造作，应该顺乎人 丨 体的自然形态，不能因沉肩扣膀而使背部过分地团紧，i 形成了驼背；也不能只注意脊椎的挺直而忽略了背肌的 丨 左右伸展，造成挺胸的弊病。

(五）腰要塌脊要正

形意拳所有的变招换势，左旋右转，都是着重于周

身的完整和协调。如果腰部松软无力，脊椎歪斜不正， 整个动作就会失掉中心，拽拳踢腿必然飘浮。因此，在 运动中脊椎一定要中正挺拔，腰部始终都要沉垂含有一 股“塌劲”，使腰起到“力达四梢，气鼓全身”的“主 宰”作用。《拳谱)〉里说：“前俯后仰，其势不劲；左 倒右倚，皆身之病。”又说：“身如弩弓，拳如箭。”腰 脊如果做不到“中正”和含有“塌劲”，就起不了 “弩” 的作用，出拳必然无力，因为它缺乏腰力的凭借。而 “塌腰”，决不是腰部僵滞，应是自然地向下沉垂之中蓄 着一股“塌劲”，使腰富有弹力，成为上下动作贯串的 枢纽。脊椎随着动作的转换，也有伸缩转折的变化，但 是绝不允许左右歪斜，脊椎一歪斜，身法就会失去平 正，拳势定然不劲。为此，在练习形意拳的时候，务必 不要忽视了“正脊”这一点。

 

(六） 臀要敛肛要提

练习形意拳的时候，臀部必须有意识地向里收敛， 肛部也必须有意识地向里收提。所谓的“提肛裹胯” “谷道内提”，便是指的敛臀提肛。敛臀提肛的目的，按 形意拳《拳谱》里的说法是：“提领臀部，气贯四梢； 丹田要抱，气不外散。”敛臀提肛，“既通脉又固气”。 它的收敛方式是将肛门的括约肌微微收缩向上提起，就 好像忍便似的。这样一来，就约束了臀部的翻起，保证 了尾闾的中正，促进了胸腹的内涵，有助于气沉丹田。

(七） 胯要束膝要裹足要踩

形意拳认为“五官百骸，主于动，而实运以步。步乃一身之根基，运动之枢纽也”。形意拳的步法，以直 进直退为主，以“三体式”为根本。要求进退稳健，机 敏灵活。强调“手要急，足要轻，把势走动如猫行；心 要正，眼要精，手足齐到定要赢”。因之形意拳在练习 时，必须动步敏捷、落脚稳固，胯、膝、足各部紧密配 合，丝毫不能松懈，要以胯催膝，以膝催足。胯为根 节，应该使胯微向里缩，含有“束劲”；膝为中节，应 该使膝微向里扣，含有“裹劲”；足为梢节，应该使足 平落地面，五趾抓地，含有“踩劲”。同时，两膝还必 须保持一定的弯曲。《拳谱》载说：“两膝要屈，弯如 半月。”腿太直则僵滞，过屈也乏力，要弯曲适度。还 说：“脚打踩劲不落空，消息全凭后足蹬。”“屈则易 动，直则难挪”，膝部的弯曲，既有助于步法的灵活移 动，也有助于步法的蹬踩扎实，这样才能突出形意拳的 步法特点。

(八）姿势要正确动作要齐整

形意拳十分重视姿势的正确和动作的齐整。讲究 “三节要停，三尖要照”，“浑身齐到”，“手脚齐到”，. 每个动作势式，都必须按照形意拳的规格要求，处处符 合规矩。“三节”，以整个身体来说，即是“手肘为梢 ^： 节，身为中节，腿脚为根节”。形意拳《拳谱》里说：

“三节不明，周身是空。”因之周身上下都应结构停妥，“中正安舒，支撑八面”。“三尖”，即手尖、脚尖、鼻身步、意气心力同时并起，强调“心气一发，四肢皆 动”。这样地手脚并进，浑身齐到，动作才能做到齐整。

(九）进退要和顺起落要均衡

形意拳在行拳走势的时候，非常注重动作和身体各 部的和顺及协调。《拳谱》载说：“肩要催肘，而肘不 逆肩；肘要催手，而手不逆肘；手要催指，而指不逆 手；腰要催胯，而胯不逆腰；胯要催膝，而膝不逆胯； 膝要催足，而足不逆膝；首要催身，而身不逆首……此 谓之七顺。”只有在进退闪转等变化中，身体各部位的 运动路线、方向、时间，运转得非常协调、和顺，才 不会产生姿势失中、动作僵硬、呼吸紧张、定势不稳等 现象。例如打“炮拳”这个动作，脚的向前踩出，固然 是由屈膝前挺将它带出，这是和顺的。但是，如果踩出 的前脚不是使脚尖直前，而是向外撇，这就妨碍了膝的 裹劲，同时也妨碍了胯的束劲，这便是不顺。上架的臂 肘，如果过高或过偏，也会造成肩的耸起，妨碍了肩的 沉垂和胸的涵空，这也是不顺的。手脚的不顺，也会引 起呼吸困难，《拳谱》所说“外不顺，内不合”，就是 这个道理。

形意拳运动时，疾速有力，动静分明，“起势如崩 墙倒，落地如树栽根”。它十分重视动作起落的均衡稳 定。练“五行拳”时，势式必须保持高矮一致，不可忽 高忽低，力求轻灵均衡。练“十二形”时，伸缩纵横， 起落转换，均须“动如风，稳如钉”，动作非常稳定。

 

(十）出势要敏快劲力要充实

“起势好似卷地风”，形意拳要求出势必须迅猛、敏 快，拳随意发。它强调心要敏快，“如怒狸攫鼠”，心 敏快则能“随机应变”；眼要敏快，“如饥鹰捉兔”，眼 敏快则能“视察机宜”；手要敏快，“如饿虎扑羊”，手 敏快则能“先发制人”。应该做到“心如火药拳如炮， 身似弓弦手似箭”；“意要疾，眼要疾，手要疾，脚要 疾，出势要疾，进退要疾，身法要疾”，一快百快，全 身均快。

形意拳在出势迅猛敏快的同时，还要求劲力必须充 实，周身的各部肌群均应处于相互摩擦抗争之中。下肢 的向前进步，前脚必须贴近地面竭力向前，后脚则全力 向后蹬地。上肢凡是前拳用力外旋向外拨转（横劲） 的，后拳就必须用力内旋向里扣劲；左拳向上钻，右拳 就必须向下拉（压劲），两手要争衡对拔，彼此呼应， 两前臂要一内一外旋转，就像拧绳一般，融成一股整 劲。形意拳有“踩、扑、裹、束、决”五劲之说， “三节明后，五劲相佐”，它的动作势式，都必须以这五 种劲来使周身的劲力充实。

(十一）心神要清静呼吸要自然

形意拳强调“心要占先，意要胜人”。但是也讲究 “心定神宁”，心神须要清静。形意拳认为“清静无物，

无物气行，气行绝象，绝象觉明，觉明则神气相通，万象归根也”。只有心地清静无虑、无欲，神与气才能相 : 通尤阻，才能包罗万象，遇事方能应万变。因之，主张“静心”。

练习形意拳最忌怒气，要求呼吸自然。在行拳走势 的时候，呼吸应该与动作自然配合，当呼则呼，当吸则 吸，则气自能畅行。形意拳在运动时候的呼吸，一般地 总是蓄劲时吸气，发劲时呼气；变转时吸气，定势时 呼气。以气助力，使气与力合一。

(十二）气势要相连内外要合_

气势相连，是一招一势均须贯串一气。练形意拳， 必须做到势断劲连，劲变意连，既要有敏快的节奏，又 要有断而有连、绵绵不断的气势。内外合一，是“从上 至足底，内外相联而为一贯者也”。“上欲动而下自随， 下欲动而上自领，上下动而中节攻之，中节动而上下和 之”；“表里上下全无参差牵挂之意”。要做内外合一， 必须是肩与胯合，肘与膝合，手与足合，心与意合，意 与气合，气与力合，“内五行相动，外五行相随”，形 与意，内与外，周身上下无处不合，“破之而不开，撞 之而不散”。这样，形意拳方始能“形意合一” “内外 六合”，浑然一体。

 

人非生而知之者，孰能无惑。我幼年练武的时候，听说中国的武术有“内家”和“外家”之别，但究竟什 么是“内家”，什么是“外家”呢？我总是搞不清楚，困 惑不解。后来年岁稍长，读了一些古人撰写的文章，听 了一些专门家的议论，慢慢地才知道了武术分“内家” 与“外家”的起端，以及“内家”与“外家”的特征。

原来，中国武术分“内家”与“外家”之说，始于 清初著名学者黄宗羲先生。康熙八年（1669年），他为 浙东武术家王征南先生撰写的〈住征南墓志铭》说道： “少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有 所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为 外家……”黄宗羲的儿子黄百家在《内家拳法》一书里 更说道：“自外家至少林，其术精矣。张三丰既精于少 林，复从而翻之，是名内家。得其一二者，已足胜少林 ……”由那时候起，中国的武术被黄氏父子截然地别为 | 内外两家了。“内家”与“外家”有什么区别？他们各 自的特征是什么？这在黄宗羲先生的文章中，以及后来 的一些自称为“内家拳”专门家的文章中，都已说得明白，归纳起来有三个：

其一，“以静制动”，“后发制人”的拳术为“内 家”；“主于搏人”，“先发制人”的拳术为“外家”。

其二，“以柔克刚”，主柔的拳术为“内家”；主刚 的拳术为“外家”。

其三，讲究“内功”，善于调理内在的气息运行的 拳术为“内家”；主于锻炼外在的形体素质的拳术为 “外家”。

从后来的“内家拳”专门家的文章中，还使我知道 了太极、形意、八卦等拳术，即是“内家”；而少林以 及凡是具有輝蹦跳跃、闪展腾挪等招势的拳术，或是虽 然没有蹿蹦跳跃、闪展腾挪等招势，但却是在太极、 形意、八卦之外的一些拳术，都被别之为“外家”。这 就区分得更加具体了。

可是细细地想来，我又觉得被“内家拳”专门家们 所规定的区别什么是武术“内家”与“外家”的那三个 特征，还有许多费解的地方，觉得中国武术被别为内外 两家的这种理论，似乎还不是那么十分站得住脚。

我想，既是“以静制动”“后发制人”为武术“内 家”的特征，在敌我双方角斗、较技的时候，总是“主 于御敌”处于防御的地位，让对方先动手发招进攻，而 后“乘之”。果真如此，那么在太极拳推手比赛的时候， 双方都是“内家”，那个先发招的，或是讲究“搭手即 发”的，还算不算“内家”？由此而又联想到生活实际 里的打斗和战场上的肉搏厮杀。敌我狭路相逢，彼此拉 开架势，或者敌我都已举起刀枪，可是遇巧双方又都是 武术“内家”，谁都不愿意“主于搏人”，深怕被对方“得以乘之”；谁都想“后发制人”，“以静制动”，使 “犯者应手即仆”。那么，这场打斗或厮杀是怎样打杀下 去呢？

其实，被别之为“外家”的少林武术，也并非没有 “后发制人”招数。试看“少林罗汉十八手”，其中的一 条椽、硬开弓、架梁炮、僧敲钟、披身锤、拗鸾肘、劈 柴势、僧推门、金勾挂、扫荡腿、鹰掐嗉、挎篮势、扭 缠丝、降龙手、僧缚虎十五手，都是“以静制动”“后 发制人”“主于御敌”，“非遇困危则不发，发则所当 必靡，无隙可乘”的拳法。至于被称之谓“内家”的拳 术，也有它“先发制人”的拳法。例如形意拳，在“八 字诀”中对“敏”的要求是：“……手要敏，如扑羊之 饿虎，能先发制人……”〈〈形意拳术》一书里也说道： “形意拳在攻防中强调快攻直取，先发制人”；“遇敌交 手要求先发制人，快速突然，一发即至。”既要求“先 发制人”，能说形意拳它不是“主于搏人”的拳法吗？ 再如太极拳，在一些拳谱里也有“抢上抢下势如虎，类 似鹰鹞下鸡场”；“心要佔先，意要胜人”；“先动为 师，后动为弟”等等“主于搏人”的说法。

要说敌我双方角斗较技的胜负，其关键恐怕不在于 “后发”或“先发”，而在于得气、得机、得时、得势。 “气以实志”，而“勇”则是“志之所以敢也”，所以说 相搏较技“以勇为先，以气为决”。怒发气生，则目无 锋刃，故得气者胜。得机，“察其动向，乘其未定，击 其不意也”。角斗相搏莫“神于得机”，“先后不容瞬， 远近不容分，先之一刻则大过，后之一刻则失时”，须 恰得其宜，方为得机，善得机者胜。得时，“见利不失也”。双方角斗相搏，有利于我时不能狐疑不决，犹豫 则失时，失时则败。因之相搏较技讲究“得时无怠，时 不再来”，胜负之分，“得在时，不在争”。“势者，皆 顺而不逆之谓也”。得势，“顺其势也”。因势而利导 之，不相违阻，“逆阻则失势”，失势者败。不管是什 么家，双方角斗较技总是有一方先发招的，招有虚实，一招发出，既可由实化虚，也可由虚化实，虚中有实，实中有虚，随机应变，先发招的可以变化，后发招的也 可以变化，哪有因“内家” “外家”之别而拘泥于谁先 动手发招的。

至于“以静制动”，任何使拳之家对“静”的理解 都是“静者，静动，非不动也”。在角斗相搏的时候，“主动”“主于搏人”，是属于战略的范畴；而“主静”“主于御敌”，是属于战术的范畴。因之古人说：“善用 兵者，有进无退，虽退所以成进；有先无后，虽后所以 成先；有速无迟，虽迟所以成速；有战无守，虽守所以 成战……”（《潜书》）。关于动静的运用，则是根据时、机、势来决定的。该动时就要动，该静时就要静。孔夫 子说：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光 明。”《吕氏春秋>〉一书里也说：“圣人之于事，似缓 而急，似迟而速，以待时。”应该静的时候，你发动了， “则养敌以生奸”；应该动的时候，你静而不发了，“则 ； 失时以败事”。所以使拳之家，大都认为“动静中节，i 乃得其宜”。拿“以静制动” “后发制人” “主于御敌” 来规定太极、形意、八卦等拳术为武术的“内家”，而 别少林等拳术为武术的“外家”，此一说看来是不能成 立的。

我又想，以主柔的拳术为武术“内家”，以主刚的 拳术别之为武术“外家”。那么，主于“亦刚亦柔”

“刚柔相济”的拳术又该是什么“家”呢？有许许多多 的使拳之家，都是主于“亦刚亦柔”“刚柔相济”的。 他们认为“纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必 亡”。在拳术里，应该是“不柔不刚，合道之常”。所谓 “不柔不刚”，是说不能太柔，也不能太刚。“太刚则 折，太柔则废”，刚柔宜取“中和”。因而在许多的使拳 之家的中间，出现了“刚发乎内，柔制乎外”；“外若 优柔，中实刚劲”；“亦刚亦柔巧连环”；“刚柔得宜”； “刚中带柔，柔中带刚”；“刚柔相济定心神”等等的论 说。好像还没有一家是专主于刚的。被别之为“外家” 的少林拳术，同样也是这种讲究“软如棉，硬如丁，软 能克硬，硬能克软”；“遇软须硬进，遇硬须软磨”；主 于“刚柔相济”之家。佛教禅宗，原本就有“柔者性之 ' 体，刚者性之用”，“刚柔” “体用”之说。少林是禅 ； 宗祖庭，其拳术以禅宗的刚柔体用之说作为技术的理论 ! 指导，是完全可能的。事物总是“刚柔相推而生变化”^； (《易•系辞》），我认为专一地主于刚或主于柔的拳家，i 是不会有的。即便是太极拳，不也是同样强调“发劲如 百炼刚，何坚不摧？ ”“柔中寓刚，人所难防”；“能柔 软，然后能极坚刚”；“用刚不可无柔，无柔则环绕不 速；用柔不可无刚，无刚则摧逼不捷”；“刚柔不可偏 丨 用”，应该是“刚中寓柔，柔中寓刚”，主于“刚柔相济”的吗。

有的专门家说，使拳之家都讲“刚柔相济”，但总 - 有偏重于刚或偏重于柔的，别少林为“外家”，只是说它“偏重于刚”而已。照这样说，是不是所谓“内家” 也是主于“刚柔相济”，只是“偏重于柔”而已呢？偏 重于刚和偏重于柔，两者是相比较而言的。拿常见的一 般的少林拳与常见的一般的太极拳相比较，确实是少林 拳偏刚了一些，太极拳偏柔了一些。假设偏刚的拳术为 此就得被别之为“外家”，那么拿陈式太极拳与杨、吴 等式的太极拳相比较，显而易见，陈式太极拳不是偏刚 一些了吗？是不是把陈式太极拳也别之为“外家”呢？

拿太极拳和形意、八卦相比较，似乎形意拳又比陈式太 极拳更加偏刚了一些，八卦比太极拳也快了些，这是不 是又应该把形意、八卦也别之为“外家”呢？有比较才 能有鉴别，拿王征南先生的“内家拳”和太极拳相比 较，似乎王征南的“内家拳”也不该称之为“内家”

了。因“内家拳”里面以点穴为主，“凡搏人皆以点穴 制胜”。“其搏人必以其穴，有晕穴，有哑穴，有死穴， 相其穴而轻重击之，无毫发爽者”。更有“金刚跌”的 摔跌动作。点穴和摔跌，如果没有一点偏刚的劲力，恐 怕是难以收到相搏取胜的效应的。

中国武术，在长拳、短拳两类的拳术中，有工、行、醉、绵、劲、别六种体势。其中的绵拳体势的拳 术，柔和蕴藉，缓缓徐行，自始及终，绵绵相连，棉里 裹针，就主于偏柔。而其中的劲拳体势的拳术，使气鼓 劲，骨刚筋粗，肌腱隆起，阳刚外露，就相对地主于偏 刚。在一家的拳术里，或者说是一个拳种里，会有偏柔 ^；

和偏刚的几种不同体势的拳术并存。以我所见到过的、 学习过的少林拳术为例吧，“金刚伏虎拳”，就是少林 笮术中偏重于刚的劲拳体势的拳术，而“少林心法罗汉 拳”和“少林功”，则是少林拳术中偏重于柔的绵拳体 势的拳术。不仅如此，即使是一路一招一势、端庄势整 的工架体势的拳术，同样也是可以把它演练成流畅无 滞、飘云飞电、多行势而少停势的行拳体势的拳术，或 者是演练成绵拳体势的拳术。在一家拳术里，有着主于 柔和主于刚的拳路并存，而一套拳路又可以练成这样 的，或是那样的不同的体势，那么这一家的拳术，究竟 算是“内家”呢，还是“外家”？越想就越是觉得以主 柔的拳术为“内家”，而别其他主于“亦刚亦柔”的拳 术（因为实际不存在纯刚的拳术）为“外家”，这一说 也是难以成立的。

我还想到以是否善于调理内在气息的“内功”来分 为“内家”与“外家”的说法上去了。这可是黄宗羲先 生和黄百家先生所没有道及的，而是后来的一些专门家 们所提出的原则。既然武术“内家”是以内功炼气见长 的，那么被别之为“外家”的拳家们当然是被认为不主 重或不善于调理内在气息的了。可是事实并不如此，被 非常明确地别之为“外家”的少林拳术，却偏偏也是主 重和善于修内炼气的。请看《嵩山少林拳法》一书，里 面提到“养气不离性，炼气不离命”；“上气下压，下 气上提，上下会合，阴阳归一”；“实自虚处生，气自 丹田吐”；“拳把若不知炼气，总有仙着不足恃”。它是 十二分地强调内功炼气的。再来看一看少林的龙、虎、 豹、蛇、鹤“五拳”：“龙拳练神，解曰：练时周身无 须用力，暗听气沉丹田，遍体活泼……；虎拳练骨，解 1-1:练时须鼓实全身之气……一气整贯，始终不懈 ……”；“蛇拳练气，解曰：气之吞吐抑扬，以沉静柔
实为主……；鹤拳练精，解曰：……练时须凝精铸神， 舒臂运气，所谓神闲志暇，心手相忘……”。五拳之中， 除了豹拳没有明文提及炼气之外，其余四拳都强调了炼 气。这能说被别之为“外家”的少林不讲究内功，不善 于调理气息吗？

据说“内家”的拳术是与调息、凝神、静虑、守丹 田的道家静修相结合的。果是这样，那么也应该允许被 别之为“外家”的少林拳术与禅宗的“定慧双修”相结 合。禅宗中的禅，梵语为“禅那”，其意是坐禅静虑。禅 宗的#云经>〉教人“一B寸端坐，但无动无静，无生无灭， 无去无来，无是无非，无住无往，坦然寂静，即是大 道”。道家的静坐炼气，禅宗的坐禅静虑，难道能说一是 炼内，一是炼外吗？被别之为“外家”的少林拳术，他 强调的炼气调息，是与“禅功”分不开的。小乘禅法人 门第一课，就是“安般念”及“安般念定”。“安般”， 意为呼吸出人气息。“安般念”，就是以意念来调控呼 吸。“安般念定”的意思，即以调息为人门的禅定。少 林拳术讲究“拳禅如一'谁能说少林的拳术不注重内功 呢？看起来以炼气调息的“内功”与否来分别武术为 “内家”与“外家”，此一说同样是站不住脚的了。

黄宗羲先生和一些专门家们，都是很有学问的人。 对古人和贤者，我是十分尊敬的，丝毫也不敢有渎犯的 地方。然而，实践是检验真理的标准，古人和贤者所说 的一切，恐怕有一些也不完全是符合客观实际的，在武 术“内家”与“外家”之别的说法上，他们就难免不带 冇偏面性和局限性了。

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