凡武术运动，无论是内家拳、外家拳，或者是介于内外 两家之间的诸类拳种，均不脱刚柔二字所谓刚，一般来讲 主要指的是坚硬、强悍、干脆、果断的意思,所谓柔，主要 讲的是柔韧、缠绵、顺行不悖、不丢不顶、不及不离。柔主 于封顾与克化，刚主于进攻和反击。刚者为阳、为出、为吐； 柔者为阴、为吞、为入《诗・大雅民》中云产柔者茹之，刚者吐之"茹者食也、吞也，吐者出也、伸也。刚与柔，二者既相互对立不融，然又相依共存而不分， 故无刚则柔不存，无柔则刚不立。尤其在武术运动之中，刚 柔乃是取决胜负，定夺成败极其重要的因素之一，岂可不 重。况若重柔而轻刚，必过柔而不坚，过弱而不悍，过软而 不硬，且合时浮而开时漂，吞时松而吐时软，入时迟而出时 缓，形成吞不疾、吐不猛、入不狠、出不毒、合不迅、开不 烈，气少力薄，缺乏雄悍之劲力而成为舞蹈式的软拳，不特 不足以制人，且必反被人所制：若重刚而轻柔，势必僵而不 化，直而不圆，呆而不活，滞而不灵，缺乏柔、韧、弹、抖 之巧劲，而成为僵死易折之病态，又岂能谈克敌制胜呢。因 此，若多刚少柔，则变化不灵，顾守难严多如多柔而少刚， 必缠绵柔软，攻而不坚，故须有刚有柔、刚柔相济，方能“刚 柔相推，而生变化"技巧乃出，制胜于人。

《内经》中云严柔如绳之系，汉如冰之清乙所谓柔如绳之 系，并非软弱无力，而是要坚韧不屈，连绵不断，不及不离， .不丢不顶，柔中寓刚；所谓汉如冰之清，就是要迅猛突发， 如冰之裂，似山之崩，犹如电闪雷鸣之果断迅疾。吞要如蛇 吸食，钻蹴螯伏，引进落空，贴近其身，破而克之，约而制 之；吐似董龙升天，猛虎出洞，凶狠疾毒，势不可当，如炮 突爆，迅猛非常。入如青龙潜水，鹤子入林，轻灵快速，因 势利导，不谬不悖，出似狸猫扑鼠、猛虎扑羊、目锐步疾、 心狠手毒。总之，刚者抖绝汉脆，暴突冷发，抖绝于龟尾， 暴发于华池，是灵中之刚，圆中之刚，弹中之刚，集柔成刚， 它既无拖泥带水之病，更无犹豫牵扯之弊，故言“刚中之急， 谓之真急；急中之刚，谓之真刚内柔者圆活灵巧，易拙化滞， 起伏如翻浪，上下如游龙，转似鹰急，活活泼泼，轻似燕飞， 灵灵巧巧，它既无僵直呆滞之迹，又无脆而易折之象，柔中 含坚，韧中寓硬，方谓之真柔。所以非刚而不坚，非柔而不 灵，刚柔相济，才能柔而不偏于软，刚而不偏于僵，灵活而 不偏于漂浮，沉稳而不偏于呆滞，达到身灵步活，刚劲有力， 顾守有方，进攻得法，才有柔韧之妙，刚悍之效。因此，唯 刚柔相推，始能变化，实为攻防技巧之根蒂，生克变化之父母。

从内外合一看阴阳在武术中的体用结合，关于内、外二者之间的区别，是一个非常复杂的问题， 我们既不能将二者混淆不分，同时又不能用一刀切的办法来 把它们截然地分割开来。任何事物之间，都具有二重性，总” 是以阴中寓阳，阳中寓阴，上中有下，下中有上，左中藏右， 右中藏左，内中含外，外中含内而共同生存的。所以如果笼 统地讲内外、上下、左右、前后，就很难作出正确的解释 和将其区别清楚。要区别内外，首先要具备三个条件：第一 要明确所指的对象是什么;第二须指明主要的部位或物体;第 三要确立一个区别内外的基点或基线；才能比较确切地解释 清楚内与外的含义。例如我们所讲的内家拳与外家拳，首先明 确了所指的对象是"拳”,第二须指明内外两家区别的主要物 体是在于营气与卫气，即内家拳主求营气，外家拳主求卫气； 第三须指明区别内外的基点是在于脉内与脉外。营气主行于 经络血脉之内，而卫气则行于皮肤之内、肌肉之间。营有营 养的作用，卫有捍卫的作用。除此以外，若以内外两家的拳 式、架式、手型、步法、步型来区别内外两拳，是很难以解， 释清楚的。

所谓体用，体有三体，用分三法。三体者，即气体、液 体、固体；三法者，即进法、退法、守法。在气体之中（指人 体中的气），包括有先天之气，后天之气,真气，浊气，营气， 卫气等各种作用不尽相同的气体，然而在人的生命之中，决 定生死存亡、强弱虚实、壮衰勇祛的气,乃是人体中的真表， 所以说“气（无）为生命之本”，就是这个意思在液体之中（指 人体中的液体），主要包括精液、血液、津液。这些物质于人 体之中，在气体的催动之下，昼夜洋洋流动，周流不息，起 着营养、滋润、灌溉的作用，而使肌肉丰满，皮肤光泽，骨 胳坚实，筋经强壮。所以说，树离液体必枯，人离液体必亡， 乃自然之理。所谓固体，即指的是人的身体而言.在人体之 中，主要包括有筋经、骨骼、肌肉、皮肤，以及五脏六腑、 膈膜等物体。这些物体在人的运动之中，筋经有伸缩.骨骼 有支撑、肌肉有缓冲、皮肤有松紧开合、五脏六腑有吸取营 养、生精化无等作用。然而在诸物之中，筋经之所以能伸缩， 骨骼之所以能动转，肌肉能松紧，毛孔皮肤能开合，脏腑能 不停地运动，以致人的行、走、坐、卧、跳、跃、起、伏等各 种各样的动作，都是由于气、液两个流体在体内不断流 动所致，如果离开气、液两个流体的周流不息，那么固体就 会变成僵死的物体了。反过来讲，固体之动又可以促进气、 液两个流体在体内的循环。所以凡是一切有生命力的物体， 都必须同时具备气，液、固三体，才能生存、发育、成长。

所谓用有三法，即进攻、退却与固守。进是出击，退是 躲避，守是中正在战略与战术之中，要达到消灭敌人、保 存自己的目的，就必须善于保存自己，才能消灭敌人，如果 不能消灭敌人，也就很难保存自己。战略在技击搏斗中，指 的是对全局战斗中的方针与策略,如敌强而我弱，则宜智取； 如敌弱而我强，可取强攻。这就是拳经中所讲的“逢强智取， 遇弱强攻”的意思。如果是双方强弱无所差异，则可取守中之 法，以便试探对方的虚实与功夫。战术在技击搏斗中，指的 是要解决每一个具体的打法、退法与守法。例如对方攻我 下时，我则攻其上，对方攻上时，我即攻其下（或中），总要 避其锐利，击其虚弱，先行顾法，然后进攻。进是打，退也 是打，而且退是为了更好地进，只打不顾谓之冒进，只顾不 打谓之保守，要顾打兼备，打中有顾，顾中有打，既不丢防 御，又不失进攻，才能达到消灭敌人，保存自己的目的，而 立于不败之地。

内为养生之道，外为运动之法。内主要讲的是五脏与精、 气、神、意、劲.人于后天，五脏是维持生命的重要物体， 是产生后天真气的后动之力，五脏功能健壮，则真气常生常 存，五脏功能衰退，则真气也会随之而减弱，如果五脏（居首 者为心脏）停止了运动,那么真气也就无由而生了，同时液体 停止流动，固体必成僵尸。五脏之所以能动，来源于真气之 运。当人在母胎中时，是依赖母亲的滋养，母吸我也吸，母 呼我也呼，故与母亲息息相依。当人脱离母胎,切断了脐带， 呼吸由胎息改变为口鼻呼吸，营养依赖摄入口中的水谷之精, 开始走上独立生活的道路，依赖五脏的运动来呼吸、饮食、 消化。代谢、汲收营养、摄取精气来维持后天的生命。先天 真潴属肾，是秉承了父母双方媾合的真元之忝,后天真气属 脾，来源于水谷精气与氧气的混合、化合之后所产生，先天 真走的消耗部分，可由后天的真气来给以补充，这就是以“后 天补养先天”的道理。

我们的祖先在漫长的岁月中，总结和认定人体中的精、 气、神，是维持和延长寿命的决定性物质，所以誉之为“三 宝，炼精而能化无，炼无而能化神，炼神则能还虚精为全 体之营，气为生命之本，神为仪表之威，精亏则形枯，气亏 则体衰，神亏则光散，若是精绝、气断、神灭，那么生命也 就不存在了，所谓说外为运动之法，主要是指身躯及四肢的运动，其 中也包括手的出入开合，足的进退反侧，身的吞吐伸缩，眼 的瞻前顾后，以及手型、手法、步型、步法等等外形上所体 现出来的各种姿势和动态。所以说内运是外动之源泉，外动 是内运之体现，内动是主动的，外动是从动的，有内无外不 成拳，有外无内难成术，所以必须是内外皆修，体用兼顾， 才能更好地发挥武术运动和技击搏斗的效果，方为道艺双全 之上乘功夫。

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