十九、“四击”“八法”“十二型

武术运动的基本技法

武术运动（指套路形式的武术运动，以下均同）， 特别像华、查、炮、洪、花及少林等长拳类型的武术运 动，发展到今天，已是技击、舞蹈、体操三者结合为一 的体育运动了。而技击、舞蹈又都是为体操（身体操 练）服务的。所以说，武术运动在今天或者说在近代， 已不是单纯的技击、舞蹈或体操，而是技击动作、舞蹈 动作和体操动作的综合，是锻炼身体、培养品质、发展 艺术兴趣的一项既是操练身体又是表演艺术的独特的体 育运动。由于这样，它的运动方法既涉及到技击法则和 人体动态的规律性，也涉及到表演艺术的表现方式。要 成为一个武术水平非常高的运动员，除了不断地加强武 术的基本训练之外，还必须理解、掌握和善于运用武术 运动的一套传统的运动技法。

武术运动的技法，由于拳种的不同，各有着不同的 要求，这里说的是一般的最基本的技法。它有“四击” “八法”“十二型”之说，总称为“二十四要”。它包括 技击法则、人体动态的规律和武术运动的艺术表现方式。

(一）四击

“四击”，就是武术中的踢、打、摔、拿四种技击法 则。凡是含有技击动作组成部分的武术运动，在技击内 容方面，都是离不开这四种技击法则的范畴的。这四种 法则，各有各的运动规律，以及内容与方法。像踢的法 则，有蹬、踹、分、摆、弹、缠、扫、挂等许多不同的 运动内容；打的法则，有冲、撞、挤、靠、崩、劈、 挑、砸、撑、扠、搂、拦、采、換I、勾、抄等等；摔的 法则，也有棚、拱、揣、滑、倒、爬、拿、捋、捣、勾 等等；拿的法则，则有刁、拿、锁、扣、封、闭、错、 截等等。这些内容都有它们规定的运动方法。例如： 踢法中的蹬、踹、铲，都是屈伸性的腿法。然而，蹬的 运动方法规定是脚尖朝上、脚心朝前，力点在脚跟部； 踹的运动方法规定是脚尖横向、脚心朝前，力点在脚心 部；铲的运动方法规定是脚尖横向、脚心朝下，力点在 脚外侧的边缘部。不允许踏踹不分，方法不明，模糊不 清。

中国的武术运动，对技击的运动规律，要求得非常 严格。比如：武术器械运动中的单刀，依据它的运动规 律，可以做一个“缠头裹脑”的动作，或者做一个“捋 背缠腰”的动作，允许它在背部来回运动。但是在剑术 运动里面，就不允许这样做了。如果一个运动员在练剑 的时候，做了一个不是剑的运动规律所允许的“缠头裹 脑”的动作，那一定会受到内行的批评，批评练剑的人 “不懂道理”（即不懂运动规律），批评他是“外行”，

- 或者批评“这套东西”（套路）不合“规矩”。再如:

太极拳中的踢法有分脚、踢脚、蹬脚、摆莲四种不同的 内容。如果不理解它们，不熟悉它们不同的运动规律， 在运动中便不能正确掌握它们的运动方法。就会做成分 脚是那么一抬腿，踢脚也是那么一抬腿，蹬脚还是那么 一抬腿，分、踢、蹬三种分不清楚。这就表达不出它们 不同的真实意义，也显示不出“动作语汇”的丰富和美 丽。

所以要成为一个武术水平比较高的运动员，必须熟 悉、理解和掌握各种技击动作的运动方法和运动规律， 丰富自己的“武术语言”，并要严格遵守这些传统的、 严密的武术运动的规矩。

(二）八法

“八法”是什么呢？ “八法”是“手眼身法步、精 神气力功”，它关系着人体的上肢、头部、躯干、下肢、 精神、呼吸、力量以及技术的“手法、眼法、身法、步 法、精神、气息、劲力和功夫”八个部分。武术运动是 由踢、打、摔、拿技击动作和卧云、探海、射燕、云 手、行步等舞蹈动作组成的。这些动作都需要通过上述 的八个部分协调地进行活动。这样，这八个部分的运动 方法，就不能像日常生活中指东西、看东西、打东西、 走路、奔跑、呼吸那样的运动，而是紧紧地环绕着武术 运动的“中心思想”（即由技击和舞蹈组成的艺术的体 操。它是健康的、美丽的，不是凶煞的、斗狠的、打人 的）而进行的艺术形式的运动方法。比如：“行步”这 个动作，就不能像日常的走路那样行走；“疾步”，也 不能像日常生活里的奔跑。否则，便脱离了武术运动的“中心思想”。

中国的武术运动，对这八个部分在运动方法（技 法）上的要求是：“拳如流星，眼似电；腰如蛇行，步 赛粘（音zhan );精要充沛，气宜沉；力要顺达，功 宜纯。”兹将这八个部分的要点分别说明如下：

拳如流星

“拳如流星”，是对上肢“手法”所提的运动要求。 它要求“手法”的运动必须像流星般地轻快、敏捷、有 力。这不仅是在拳、臂挥舞时要这样，而且在掌、腕的 细致动作里也要这样，即使是一个抖腕、刁手的小动 作，也要做得非常轻快、干净、利落，没有迟钝的拖泥 带水的感觉。

上肢运动要达到“拳如流星”的这种要求，就必须 松肩活肘，使肩、肘、腕等关节在运动的时候力求松 活。肩僵肘死，上肢“手法”动作就会显得呆板、迟 缓，由速度而产生的力量，也会因此而发挥不出来。

“拳如流星”的这种要求，会不会使整个武术拳路 完全陷人飞快的境地？会不会使整个武术拳路杂乱无 章？这是不会的。一般的武术运动，总是有活动性的动 作在里面，也有静止性的动作在里面，既有“招”，也 有“势”，有动有静。“动如奔獭，静如潜鱼”，它不动 则已，一动就要非常迅速。“拳如流星”的要求，只是 指活动性的动作，而不是指所有的动作。这样，它不但 不会使整个武术拳路杂乱无章，而是更能衬托出静止性 动作的稳定，使拳术在运动过程里面动静相结合，更加 突出了“动迅静定”的武术特点。

眼似电

“眼似电”，是对头部“眼法”所提的运动要求。 “眼法”在武术运动里不是单独活动的，它必须是“眼 随手动”“目随势注”。“手法”既像流星般地轻快、 敏捷、有力，那么眼睛的注视，就要相应地像“闪电” 般地明快和锐利。这种手到哪里眼到哪里的“眼法”变 化，不仅和“手法”有着密切的关系，也和颈部的活动 有关。如果拳向左侧冲出，颈部不活动，头不向左转， 那就会形成斜眼瞄拳的怪相。因之，随着“眼法”的左 顾右盼、上瞻下视，颈关节的灵活及转头变脸的快速， 也是必要的。同时，更重要的是“眼法”还涉及到武术 动作意向的问题。一般地说，武术动作都有它的意向， 进则是攻，退则是守，即使是静止时的拳势，也都含有 “伺机待动”的意向。能够把每个动作和势式的意向表 现出来，武术运动就显得生动活泼，否则就会空洞无 力。“眼法”是武术动作意向趋向传神的关键。比如： 向前进攻的动作，眼睛一定要注视着前方，如果看着旁 边，这动作就失掉了进攻的意向。在前进的过程中，出 现了突然向后转身的动作，这意味着回击身后来的侵 犯，这时一定要先回头，目光向后一扫，然后再迅速转 身接做下面的动作。如果不先用目光向后一扫就转身出 手，这个回击的动作也不会传神。至于静止时的拳势， 必须使眼神向前凝视，目光像“闪电”般锐利，这样才 能把“伺机待动”的意向表现出来。中国的武术运动是 特别强调传神的，因之“眼法”必须做到“眼随手动” “目随势注”、明锐如电。

腰如蛇行

“腰如蛇行”，是对躯干“身法”所提的运动要求。 “身法”变化在武术运动里，分为闪、转、展、缩、冲、撞、挤、靠、折、弯、俯、仰，等等。这些“身法”的 变化，多是“主宰于腰”。因而“腰如蛇行”的“身法” 要求，一方面是要求各种“身法”在运动的时候要像 “蛇行”那样灵活，有曲折有变化；一方面也是要求胸 椎和腰椎的柔韧性加强，使动作做得既柔软又坚韧。柔 软则灵活，坚韧则有力，动作做得灵活、有力，又富有 曲折变化，就不会使人感到枯燥干巴没有变化了。

“身法”包括着胸、背、腰、腹、臀五个部分。在 一般的武术运动里，是非常讲究挺胸、含胸、直背、拔 背、塌腰、沉腰、收腹、鼓腹、敛臀、缩臀等运动方式 和方法的。挺胸、直背、塌腰、收腹、敛臀的方式方 法，一般多使用在由活动性动作转人到静止性动作的时 候。在活动的时候，要求“身法”灵活多变，•而在静止 时，则要求胸、背、腰、腹、臀的“身法”正确、完 整。所谓“招要圆，势要正”；“动圆定方”。如果在定 势时是拱背、弯腰、凸腹、撅臀，很可以想象到它是不 健康和不美观的。但是在活动的时候，仍是使用“挺 胸”，那就会使胸椎僵硬，腰椎失去灵活，影响和阻碍 了 “身法”的曲折变化。所以“身法”还要做到“体随 势变”，根据不同的动作，采取不同的方式方法。

步赛粘（音zhan)

“步赛粘”，是对下肢“步法”所提的运动要求。| “先看一步走，再看一伸手”，武术家们常说：“打拳容 : 易，走步难。”“步法”在武术运动里的确是比较难以 ：

处理的，它不仅要快，而且还要像“粘在地上一样”， 不掀脚，不拔跟。它不能受上肢和躯干活动的影响，反 过来倒要在运动中给上肢和躯干的活动提供必要的稳固 条件。“步不稳则拳乱，步不快则拳慢”，“步法”的 稳固和轻灵快速，直接影响着武术运动的质量。因之必 须做到“步赛粘”的要求，使下盘稳健扎实。

武术运动里的手法、眼法、身法、步法，在运动过 程中并不是分割开来孤立进行的，而是“眼随手动，步 随身转”，手到、眼到、身到、步到，协调一致，紧密 配合，这样才能使动作完整、和谐。

精要充沛

“精要充沛”，是对内在的“精神”所提的运动要 求。应该把它理解为精神饱满、精神贯注，就是所谓 “精足则神满”。如果精神不饱满、不贯注，那么动作就 显得单调、空虚，没有气魄，只有皮肉，没有血。而精 神要饱满得怎样的程度呢？在武术运动中，精神要饱满 得像雷霆万钧，像江河的怒潮，要显示出“怒”的气 魄。然而这种怒的气魄，并不是表现在脸面上，而是贯 注在动静的运动之中。这和中国的书法完相同，它是 “怒”在书法上而不是怒在人的脸面上。《紫桃轩杂缀》 曾称：“惊沙振蓬，狞兽渴骥，与担夫之争，公孙之 舞，嘉陵江之水声，皆怒也。”这里所说的“担夫之争” 就指的是书法；“公孙之舞”，指的就是唐代公孙氏舞 练的剑术运动。精神饱满，气魄怒振，拳势才能雄伟。 怒又不是凶狠，凶狠则拧眉横目、呲牙咧嘴，这在武术 运动里是绝不允许的。要做到“怒”的气魄，就必须在 ^: 思想上具有武术的战斗意识，把自己摆进到一种充满战

斗的场合里，似乎真的与人搏斗一样。这样，才能使武 术运动势如怒涛，汹涌f彭湃；才能使人的精神面貌显得 神威勇健，精足神满。

气宜沉

“气宜沉”，这里指的是对“呼吸”所提的运动要 求。“呼吸”在武术运动里关系着运动的持久性，也关 系着劲力的推动。像一些结构复杂、动作快速、运动量 大的武术运动项目，对氧的需要极大。如果不善于掌握 和运用“气沉丹田”的腹式呼吸的方式方法，就很容易 气血上涌，使气息停留在胸间游动。气往上浮则内部空 虚，空虚则气促，气促则吸人的氧不足，氧不足则力 短，力短就不能使运动持久，就会面色发白，呼吸短 促，头晕恶心，动作紊乱，运动的平衡性也就遭到破 坏。所以，在运动的时候必须运用腹式呼吸，善于“蓄 气”。这样才能使运动持久，才能保持运动的平衡，才 能达到矫捷、矜持，从容不迫的要求。

武术运动的“呼吸”方法，除了讲究要“沉”之 外，也还有“提” “托”“聚”三法，合谓“提、托、 聚、沉”。在一般的情况下，由低势动作进入到高势动 作或由跳跃动作进人到高势动作的时候，应该运用 “提”法；在高势或低势的静止性动作出现的时候，则 应该运用“托”法；在刚脆、短促的动作出现的时候， 就应该换用“聚”法；在由高势动作进入到低势动作的 时候，又该运用“沉”法。这些呼吸方法随着动作而进 行变换的时候，却始终遵循着“气宜沉”（实际是指蓄 气而言）的基本要求。在不同动作、不同情况的下面， 巧妙地运用各种不同的呼吸方法，是武术运动颇为重要

的问题，必须在实践中逐步地掌握它。同时，运用也要 随着动作势式的变化而自然地交替变换，不要故意做 作。

力要顺达

“力要顺达”，是对“劲力”所提的运动要求。武术 运动是要使劲、发力的。否则，运动就没有分量，就显 得飘浮、松懈。但是，如果使劲和发力不恰当，不 “顺”，也会使运动僵硬、死板。武术运动最忌“僵劲硬 力”，所以既要用力又要顺达。“力要顺达”，就须从 “三节”和“六合”着手。

“三节”，以上肢来说，手是梢节，肘是中节，肩是 根节；以下肢来说，脚是梢节，膝是中节，胯是根节。

“六合”，就是手、肘、肩、脚、膝、胯六个部位的配合 (也有以眼、心、意、气、力、功为“六合”的，那是 有关技击意识和技击实践的方式方法，在这里暂且不去 谈它）。

比如：甩手、云手、向上抖手等动作，必须是“梢 节起，中节随，根节追”，三节均动，劲力才能顺达， 动作才能灵活自如。又如：腿用力向前弹踢，必须是 “起于根，顺于中，达于梢”，三节贯通，这样才能使力 顺而不僵硬。

再如：上下肢的动作有互相牵涉的时候，如果是发 力向前冲拳或推掌的动作，就必须使脚、膝、胯的力 量，通过腰力的媒介，从“送肩、顺肘”而传达到拳或 掌，使上下六部贯通起来，上下的劲力顺成一股。武术 i

运动里的僵硬和死板，问题不在于用力的大小，而在于 ^： : 顺与不顺。所以在运动过程中，一定要善于掌握“三 ：

节”和“六合”，运用顺力、运用活劲，运动才有分量， 才重而不笨。

功宜纯

“功宜纯”，是对技术质量所提的要求。“功”是什 么？ “功”在这里指的是力量、速度、耐力、灵敏等身 体素质和运动的各种技巧。“功”字本身就是从“力” 从“工”的。所谓“纯”，就是“纯一不杂”。要使技术 质量达到“纯”的地步，最重要的就是加强锻炼的实 践。武术家们常说：“功夫是练出来的。”只有坚持艰 苦的锻炼，通过实践才能使身体素质和运动技巧不断地 得到提高，才能使技术的“质”由不纯逐渐到“纯”。 同时，要使技术质量达到“纯”的地步，还要做到以下 五点：

第一，体势要工整。每个动作势式，都必须按照一 定的规格要求，做到准确、齐正、匀称，结构严整，路 线清楚，一丝不苟。《华拳秘谱》载说：“五体称，乃 可谓之形备。”“五体”即身体的躯干、两上肢和两下 肢，共为五体。也唤“五骨”或“五筋”。每一个动作， 每一个势式，无不都是由这五条线来组成的。如果这五 条线的结构，不工整、不勻称，就不能算完美。怎样才 能做到工整、匀称呢？《华拳秘谱》里接着说：“其形 方中矩，圆中规，自中绳衡平均施，敛束相抱，左右顾 盼，八面供心。”武术运动的动作和势式，要是做不到 “整”的话，不仅显得难看，而且力量也不容易发挥出 来。比如“弓步冲拳”这个简单的动作，假若做成耸 肩、弯腰、屈腿、撅臀，结构缩作一团，不舒展、匀 称，其形象一定是很难看的。同时，由于腿屈（指后面

的腿）、腰弯、肩耸，就难以使冲拳的力量蹬之于腿、 主之于腰、送之于肩、顺之于臂、达之于拳。冲拳的力 量就不能够上下贯通而完整地发挥出来。所以“功宜 纯”，体势必须工整、匀称，做到一个“整”字。

第二，筋骨要遒劲。就是组成动作势式的“五骨” (也唤“五筋”），每根筋骨的线条都要具有遒劲。动作 势式仅仅做到了 “整”，还是不够的。缺乏了 “遒劲”， 只有皮肉没有“筋骨”，就成了空洞欲坍的架势。因之 “体称劲遒”才能说是形质完备。怎样才能使“五骨” 具有“遒劲”呢？要使“五骨”具有“遒劲”，它须从 “撑、拔、张、展、勾、扣、翘、绷、顶、塌、收、沉” 等劲法着手。例如：“弓步双推掌”这样一个动作势 式，躯干这根线条的“遒劲”，就在于头须向上“顶”， 额须向里“收”，项、背须向上“拔”，胸须向外“张”， 腰须向下“塌”。上肢两根线条的“遒劲”，则在于肩须 向下“沉”，臂须向前“撑”，掌指须向手背的一面 “绷”，手腕须向栂指一侧上“翘”。至于下肢两根线条 的“遒劲”，则在于前面的腿，膝须向前“顶”，胯须向 外“展”，髋须向下“沉”；后面的腿，膝须向后“绷”， 髋须向下“沉”，脚须向下、向后“撑”，脚尖须向里 “扣”。这样，五根线条都由于肌腱韧带的极力伸缩而处 在紧张的张力状况之下，具有剑拔弩张之势，“遒劲” 就由此产生出来了。

第三，心力要坚强。这是要求内心里面也要鼓足一 股劲。武术运动的形体动作一般都有它的意向，要把动 作意向表现得完美，内心必须参与一起活动。这个特点 决定了武术运动的形体动作一定要“心动形随”，它随 着内心意识的活动而运动。“心力”不坚，那么形体的 动作势式就会松懈，“遒劲”也不可能刚健，所谓“心 力不坚，则无劲健”。而动作的意向就更难以表现出来 了。动作没有意向，武术运动就失掉了生气。因此，心 力要坚，要使内心里的一股心劲和形体动作的一股劲两 者内外结合起来，成为“合力”。这样才能做到劲力遒 健，动有意向。

第四，招势要连贯。在武术运动一个套路里面，所 有的动作应该是“始终连绵相属，气脉不断”。所谓 “连”，并不是说非要把整个套路里面的所有动作一连串 地毫不停顿地一气练完，中间没有间歇（当然也有的武 术套路是要求中间不允许停歇的），而是要求在一招一 势之间，必须做到“形断意连”，“势断气连”，善于运 用内在的心志活动通过眼神把前后动作的意向连接起 来，使整个武术套路势势相连，无招不连。比如“打虎 势”，是一个静止的姿势，从形式上来说它和后面的动 作已经中断了。而如果把眼神凝视着远方，心志活动具 有伺机待动的意识，那么它和后面的动作就能从“意” 上连接起来了。再如“弧形步转身腾空摆莲”这个动 作，如果在向后转身时，头不向后摆，眼不向后注视， 接连就做腾空外摆腿的动作，虽然是行步、转身、腾 空、摆腿动作之间没有间歇停顿的现象，但严格说来这 已失去了连贯。因为“转身摆莲”是个类似“回马枪” 的动作。“弧形步”时，眼向后看，是表示骗敌深人， 而后转身向对方施展了摆莲腿。“弧形步”和“转身摆 莲”的连接，正是由这个“意”连接起来的。没有了这 ^: 个“意”，摆莲腿就成了孤立的动作，气势就中断了。

“心动形随”，心志活动也还起着动作连接的重要作用，要注意这一'点。

第五，阴阳要分清。在武术运动里，包含着动静、 虚实、刚柔、快慢、伸缩、抑扬、顿挫、轻重、起伏以 及内外、上下、正偏、左右等种种的对立统一因素。武 术运动的传统说法唤作“阴阳”。善于掌握和运用这些 对立统一因素的规律，动作就能做得更好。对立统一因 素的某一方都是不能孤立地存在的。没有动，就没有所 谓静；没有虚，就没有所谓实；没有刚，也就没有所谓

柔 。对立的两方，失掉任何一方，这一方就失去了

存在的条件。中国的武术运动特别强调：欲要动，先须 静；欲要实，先须虚；欲要刚，先须柔……。比如冲拳 的发力，拳从腰间发出的时候，拳臂的肌腱都是比较放 松的，拳也握得不太紧，肩也不太下沉，这时是“柔” 的状况，属于“阴”；等到肘关节从后向前经过腰侧、 臂做内旋的时候，拳就逐渐握紧了，肩就逐渐下沉了， 臂的肌腱逐渐紧张起来了，这时才有了 “刚”，呈显出 了 “阳”。有松弛才能有紧张，如果一开始整个拳臂就 处在紧张的状况下，那这拳要它紧张时，反而不能紧张 了。这样，“刚”也就显示不出来。同时，发力的这对 刚柔的对立统一因素，必须是在同一个运动过程中相互 转化，不能把它们分割为两个运动过程，否则就失掉了 对立的统一。其他种种的对立统一因素也都是如此。

以上所说的前四法是“八法”里的外四法，后面的 四法是内四法。内外“八法”必须全面掌握，才能得心 应手，内外统一，达到完整的地步。

“十二型”是什么呢？ “十二型”是武术运动里的 动、静、起、落、站、立、转、折、快、缓、轻、重十 二种运动方式的定型。

武术运动里，有活动性的动作，静止性的动作，跳 起的动作，落下的动作，两脚站的动作，单脚立的动 作，转动的动作，扭折的动作，快的动作，慢的动作，

轻的动作，重的动作。这些动作，快的要怎样快？慢的 要怎样慢？站的要怎样站？立的要怎样立呢？在中国武 术运动的发展过程中，人们不断地从对各种事物的观察 和体验里创造了一套传统的富于形象化的格式。这就 是：动如涛，静如岳，起如猿，落如鹊，立如鸡，站如 松，转如轮，折如弓，轻如叶，重如铁，缓如鹰，快如 风。

在“活动”时，一定要使运动的气势像海浪那样激 荡，滔滔不绝，如在万马奔腾的气势中仍然有稳定感和 明朗感，做到“动要有韵” “动中有静”。在“静止”

时，一定要使势式塑造得像大山那样巍峨，似乎任何强 大的力量都推它不动似的。

在“跳起”时，要有猿猴纵身跳起时的那种机灵、i 矫健、敏捷的形象。而“落下”时，则要像喜鹊将要停落到树枝上时的那样轻稳。

单腿“独立”的动作，特别是从活动性动作转人到 静止性的单腿独立动作的时候，要像鸡在奔走时突然听 到了什么，立刻停步并蜷曲起一只脚那样，显示出动作 的稳固和安定。“站”的动作，是两脚均着地而站立在那里的静止性动作。这种动作要像苍松那样巍巍地刚 健、挺拔，在静止中含有活动的意味，使静和动密切地 联系在一起，即所谓“静中有动”“静而忌僵”。

“旋转”的动作，要像车轮那样围绕着轴心转动， 要善于创造并掌握运动的轴心，这样才能达到“圆”的 要求。“折”是指扭身拧腰等转折的动作。它要求像弓 那样越折越有力，含有一股反劲，不是折得很软而没有 劲力。比如向左右两侧折腰，腰部柔软折得下去固然是 好，但显不出一股联系后面动作变化的劲力来，就会使 气势中断。“意不中断”，只有在“折”的动作中做出 反劲，才能突出动作中的变化。

“轻”的动作，要像树叶那样轻，才能达到动作 “飘”的要求。“重”的动作，要像钢铁那样重，但 “重而忌狠”，不能咬牙切齿。

“快”的动作，要像一阵风那样飘忽而过，但“快 而忌毛”。“快易生爆”，火爆可以藏拙，动作就会不准 确、不干净、不利索、不潇洒。“缓慢”的动作，要像 苍鹰在空中盘旋那样精神贯注，慢中有快，但“缓而忌 温”。“慢易生懈”，要防止动作产生松懈的现象。

武术运动的“二十四要”，是最基本的技法，在平 日锻炼的过程中，要不断地揣摩、体会，使技术和技法 统一起来，逐步提高武术的运动水平。

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