三教鼎立，如一屋三门，中无少异。儒立人极，孝弟之道，报本反始， 正心诚意，道德之源，此范围形体之道，入世之法也。仙佛在声臭之表， 形气之先，出世之法也。出世必基于入世，欲求出世之功，先讲入出之道。 儒其大宗矣。今之道人，傍教门以求衣食，其陋者只知领法派、带徒弟、 兴旺庙宇；称异者，读《清静经》，行清静法，栖岩住壑，友寒猿伴，冻 鹤木石草衣，守死一生，何其愚也。道流无知，俗人无目，但闻某人入山 凡载，某人打坐几年，便谓有道，彼岂知同类得朋，人须人度之事乎？离 去家中，背却伦常，阴寡阳孤，便成乖舛，与道背矣。须知至道在人类中 而有在，气血中而求。上阳子曰：三教圣人，非同类不为功，此其奇也。

天地之大德曰，生道者，生之德也。生之德，阳气也。有一分阴不仙, 有一分阳不死。阴阳妙用，在于生杀。生杀为消长之机，复垢为起止之处。复见天地之心，娠有履霜之惧。否泰者，顺逆也。地天曰泰，天地曰否， 止而悦，男下女，故不曰阳阴，而曰阴阳；不曰始终，而曰终始。始终是 尽，终始无穷，造化深机，在于顺逆而已。顺生人物，逆成仙佛，共此一 机，惟逆不易知耳。虚无生妙，有事至乎常，昔别君未婚，儿女忽成行。 从前是无，忽然而有。无是有之根，有是无之始。天下万事万物，何一非 自无而有，自有而无。自无而有曰造，自有而无曰化。生生不已，化化无 穷。自一世界，至千万世界，无有不同，开辟以来，天地定位，日月中旋， 煦妪万物，至于今不二。

道者，其无极乎！无极而太极，无极在浑然之表，太极兆将动之萌， 亥子中间，所谓“今年初尽处，明日未来时”。究其机，无出乎动静。静 极而动，动极而静，一动一静，互为其根。分阴分阳，玄牝乃立。玄牝立, 而万化滋彰矣。山泽通气，呼吸回环；斗旋日运，无息停留。大极在天地, 空谈其理；太极在人身，实行其用。其用云何？活子是也。天地根，万物 母，真元始、真太极也。太极即道，道即药，药即丹，丹即一。《契》曰： “一者以掩闭，世人莫知之。”《悟真》曰：“三五一都三个字，古今明 者实然希。”曰世人莫知，曰古今莫晓，其难遇难窥，如此其重且大也。 迷徒学道，妄却心思，迷却耳目，以盲引盲，迷迷相指，直至老死，不知 悔悟。执其说如铜泻铁铸，可怜此辈，非深孽重，无异戴盆，滔滔皆是， 古今一辙，可为浩叹。吾为此悲，特著《试金石》一书，为志师之左证， 执此以辨真伪，如杲日当空，燃魅自遁。二十四问，能迎刃而解，则《参 同》、《悟真》彻矣。若一语模棱，便非真实。又以其言，印之丹经，稍 有不合，便非透底之学。盖此事有一知，有半知，有全然不知。半知者， 已为难得，又要问何以必通都大邑，何以必俗服了事，丹房如何置，器皿 如何样，鼎如何强弱选，如何合法换，如何度数，如何是火，如何是药， 如何是丹？ 一有支吾，非其人矣。彼无师授，妄意猜度，多记丹经，腾其 口说，冠簪是饰，犬羊之尊耳，亟宜远之。

“不因师指，此事难知。”斯事最重师友，第一在寻真师，第二在觅 良友。真师难遇，古今同叹。邪师妄人，遍地皆是。初学志士，此为第一 件要紧大事也。此处一错，走入歧途，则终身难见天日矣。道人千万，尽 是旁门，无有一是，经曰："真诀必要真仙授，世人说者有谁真。”又曰： "道法三千六百门，人人各执一苗根。谁知真正互微诀，不在三千六百门。” 盖神机秘密，上天所宝，五浊凡流，一身罪垢，何由得遇？遇亦不闻，闻 亦不信，信亦不切。何为不信？缘浅福薄，千般隔阻，不令其知。太上开 清静之门，接引后进，使之修静养心，解除夙孽，不婚不官，脱其世网。 数世之后，垢净孽除，志念不差，始令获遇真师，得闻至诀。再能精进不 怠，德备性全，天爱人敬，可望行矣。行必法财具备，侣地周全，护卫严 密，然后以清静心，行无为法，克日可成，甚易易也。但恐炼心不死，自 投地狱，虽有神圣，无如之何。《经》曰：“君子得之固穷，小人得之轻 命。”谓此也，可不慎哉！

世人动言修道，曰修则是长远之事，再世之因。当称曰炼，便是现在 世之事，凡我后学，立德、立功之贤，但愿人人成仙、个个作祖。精心切究， 我身未有之前，性在何处，命在何处？ 一太虚耳。赖父母媾精，托造化以 成形，命斯立矣，性亦寄焉。性者，太虚无垠，一灵炯炯，无中之真有也。 命者，先天至精，一气氤氤，有中之真无也。神气相交，有无互入。性命分， 各言其体；性命合，始行其用。性无命不立，命无性不全。始以性而修命， 终以命而全牲。性命双修，阴阳合一。五行全，四象备，奠三才，符二气， 龙虎交，铅汞配，老嫩分，子午契，火候无差，功成顷刻，易莫易于此矣。 云水天涯，芒芒大地，谁是至人，难辨真伪。托耳于凡庸，罔不背谬，余 足迹半天下，闻见多矣。强不知以为知，虚装道貌，或曰“我是邱祖第几 派嫡嗣”，或曰“我得某真人秘传口诀”，夸耀求售，摇唇鼓舌，使耳食 之夫，惊喜若狂，深中其毒，牢不可破。吁！可叹也，难莫存于此矣。

天爱学道之人，《唱道真言》谓：初立念时，便有神圣窥其心。若志 愿真切，神圣喜之不胜。仙之求人，甚于人之求仙，信矣！奈世人随波逐 浪，不肯苦志，虽曰学道，无异凡流。利欲薰心，种成恶孽，轮回六道， 去而复来，来而复去。为男为女，为孤贫，为物类，遇刀兵、水火之灾， 受饥寒、疾痛之苦，遭冤狱、虎蛇之凶，皆在仙佛悲悯之中，自作自受， 天何容心，必欲如是哉？佛言“有生皆是苦”，至哉言乎！今欲超登彼岸， 脱离苦海，有何法术延生续命，令枯骨重荣乎？城郭千年如故，不见化鹤 归来，坏土嶙峋，空悲往昔，有志之士，良可悲矣！

欲界民人，心如乱丝，贪念、忿念，色欲念、货财念、高己卑人念、 妨人利己念，时刻无宁，造就恶孽，生世坎坷，轻重受报。神圣悲怜，悯 其迷昧，救之不能，劝之不得。乃立一敛心之法，使之邀福求嗣，朝山拜庙,结香会，为坛埴，顶礼慈云，诚敬腌虔，尘念顿息，污染不存，种彼福田矣。 昔无一是，今暂不非，虽有恶人，斋戒沐浴，亦可以事上帝，其谓是乎。仙经佛典，慈心救世，更为咒语，使诵者不解其辞，无意义可味，无 文理可思，用以拔其孽截其知见，欲障除而心天现，真理出而万念空。 驱除杂念，洗心之妙法也。佛云“真实稀有”，谓真有此秘密难知稀有之事也。又曰：“若说是 事，诸天及人，皆当惊疑。”上阳子曰：“人之惊疑，器识鄙浅。云何诸 天亦复惊疑？则必有可惊、可疑之事者。”世人偏不于“惊疑”二字究心， 自信其耳目，谓入山是道，清静是修，顽心浅识，亦恶知有圣神之奇事哉？草木蕴一年之精，发而为华，因华乃实。然则地之海潮，女之月信， 无以异矣。木无不华之果，女无不血之胎，是血即人之华也。果核亦具天地阴阳之象，左大右小，中含一仁，三才之理具矣。芽篥 萌生，根骑两半，一树万千花实，入土而万千其株。桃则成桃，李则成李， 各从其类，各有其气也。物理即天地之理，达人观化，可悟玄机。孔子罕 言仁，仁之道大。人也者，天地之仁也。合而言之，道也。二人为仁，即 阴阳也。鼎立才万物皆备，不亦大乎？

轮倒退，车前趋，进退之理，消长之机，有成必毁，有盈必亏。任他 奇巧万变，有能不法天象地、外规矩方圆，而制器成能者乎？夫道，亦法 天象地而已矣。至道在人身，至理存天壤，理充于两间，道隐于血气。世人再不于形 形色色中求玄妙，单要去虚无寂静理觅真玄，岂不闻人在气中、气在人中乎？钟离祖曰：“道气在人身中,不在天地。”然不遇真师，何从而得此息哉？生明，金也。金之色白，始生魄水也。水之色黑，非金水分形之显验 乎？阳魂阴魄，互为室宅。“上弦金半斤，下弦水半斤。两弦合其精，乾坤体乃成”。

 

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