《金诰》曰；“一气初判，大道有形，而列二仪。二仪定位，大道有名， 而分五帝。五帝异地，各守一方。五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之， 天真木德之，九羔。赤帝之子，丙丁受之，天真火德之，三焦。白帝之子， 庚辛受之，天真金德之，七表。黑帝之子，壬癸受之，天真水德之，五焦。 黄帝之子，戊己受之，天真土德之，一羔。自一焦生真，真一因土出， 故万物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一表而生也。"

《玉书》曰：“一、三、五、七、九，道之分而有数。金、木、水、 火、土，道之变而有象。东、西、南、北、中，道之列而有位。青、白、 赤、黄、黑，道之散而于质。数归于无数，象反于无象，位至于无位，质 还于无质。欲道之无数，不分之则无数矣。欲道之无象，不变之则无象矣。 欲道之无位，不列之则无位矣。欲道之无质，不散之则无质矣。无数，道 之源也。无象，道之本也。无位，道之真也。无质，道之妙也。”

《真源》曰：“道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，内真而 外真自应矣。识其妙者，因妙造妙，内妙而外妙自应矣。天地得道之真， 其真未应，故未免有位。天地得道之妙，其妙未应，故未免乎有质。有质 则有象可求，有位则有数可推。天地之间，万物之内，最贵惟人。即天地 之有象可求，故知其质气与水也。即天地之有数可推，故知其位远与近也。审乎如是，而道亦不远于人也。”

《比喻》曰：“天地有五帝，比人之有五脏也。青帝甲乙木，甲为阳， 乙为阴，比肝之气与液也。黑帝壬癸水，壬为阳，癸为阴，比肾之气与液 也。黄帝戊己土，戊为阳，己为阴，比脾之气与液也。赤帝丙丁火，丙为 阳，丁为阴，比心之气与液也。白帝庚辛金，庚为阳，辛为阴，比肺之气 与液也。凡春、夏、秋、冬之时不同，而心、肺、肝、肾之旺有月。”

《真诀》曰：“凡春三月，肝气旺。肝旺者，以父母真气，随天度运 而在肝。若遇木日，甲乙克土，于辰、戊、丑、未之时，依时起火炼脾气。 余日兑卦时，损金以耗肺气，是时不可下功也。坎卦时，依法起火，炼肾 气。震卦时，入室，多入少出。息住为上，久闭次之，数至一千息为度。 当时内观如法，一任冥心闭目。青色自见，渐渐升身以入泥丸，自寅至辰， 以满震卦（一千息以上尤佳，以息息渐微为度。如息住，不须连数）。

“凡夏三月，心气旺。心旺者，以父母真气，随天度运而在心。若遇 火日，丙丁克金，于兑卦时，依法起火，炼肺气。余日坎卦时，损水以耗 肾气，是时不可下功也。震卦时，依法起火，炼肝气。离卦时，入室，依 前行持，赤色自见，渐渐升身以入泥丸，自巳至未，以满离卦（一千息以 上尤佳，其说如前）。“凡秋三月，肺气旺，肺旺者，以父母真气，随天度运而在肺。若遇 金日，庚辛克木，于震卦时，依法起火，炼肝气。余日离卦时，损火以耗 心气，是时不可下功也。巽卦时，依法起火炼脾气。兑卦时，入室，依前 行持。白色自见，渐渐升身以入泥丸，自申至戌，以满兑卦。“凡冬三月，肾气旺。肾旺者，以父母真气，随天度运而在肾。若遇 水日，壬癸克火，于离卦时，依法起火炼心气。余日辰、戊、丑、未时， 损土以耗脾气，是时不可下功也。兑卦时，依法起火，炼肺心。坎卦时， 入室，依前行持，黑色自见，渐渐升身，以入泥丸，自亥至丑，以满坎卦。”

《道要》曰：“凡行此法，不限年、月、日、时，一依前法，以至见 验方止。其气自见，须是谨节不倦，弃绝外事，止于室中用意，测其时候。 用二个纯阳小子，或结交门生，交翻往复，供过千日，可了一气。一以夺十， 一百日见功，五百日气全。可行内观，然后聚阳神，以入天神，炼神合道， 入圣超凡。炼气之验，但觉身体极畅，常仰升腾。丹光透骨，异香满室。 次，静中外观，紫霞满目，顶中下视，金光罩体。奇怪证验，不可备纪。”

《金诰》曰："大道本无体，寓于气也。其大无外，无物可容。大道本无用，运于物也，其深莫测，无理可究。以体言道，道始有外内之辨。 以用言道，道始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣。 观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。”

《真源》曰：“以一心观万物，万物不谓之有余。以万物挠一气，一 气不谓之不足。一气归一心，心不可为物之所夺。一心运一气，气不可为 法之所役。心源清彻，一照万破，亦不知有物也。气战刚强，万感一息， 亦不知有法也。物物无物，以还本来之象。法法无法，乃全自得之真。”

《比喻》曰：“以象生形，因形立名。有名则推其数，有数则得其理。 盖高上虚无，无物可喻。所可比者，如人之修炼。节序无差，成就有次。 冲和之气，凝而不散。至虚真性，恬淡无为。神合乎道，归于自然。当此 之际，以无心为心，如何谓之应物？以无物为物，如何谓之用法？真乐熙 熙，不知己之有身，渐入无为之道，以入希夷之域，斯为入圣超凡之容。”

《真诀》曰：“此法合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时， 当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭目。 午时前，微微升身，起火炼柔。午时后，微微敛身,-聚火炼丹。不拘昼夜， 神清气合，自然喜悦。坐中或闻声莫听，见境勿认，物境自散。若认物境， 转加魔障。魔障不退，急急向前，以身微敛，敛而伸腰，后以胸微偃，偃 不伸腰，少待，前后火起高升，其身勿动，名曰焚身。火起，魔障自散于 躯外，阴邪不入于壳中。始此三两次已，当想遍天地之间，皆是炎炎之火， 火毕清凉，了无一物。但见车马歌舞，轩盖绮罗，富贵繁华，人物欢娱， 成队成行。五色云升，如登天界，及到彼中，又见楼台耸翠，院宇徘徊， 珍珠金玉，满地不收，花果池亭，莫知其数。须臾，异香四起，妓乐之声， 嘈嘈杂杂，宾朋满座，水陆俱陈，且笑且语，共贺太平，珍玩之物，互相 献受。当此之际，虽然不是阴鬼魔障，亦不得认为好事。盖修真之人，弃 绝外事，甘受寂寞，或潜迹江湖之地，或遁身隐僻之隅，绝念忘情，举动 有戒，久受锄劳，而历潇洒，一旦功成法立，遍见如此繁华，又不谓是阴 魔，将谓实到天宫。殊不知脱凡胎，在顶中自己天宫之内，因而贪恋，认 为实境，不用超脱之法，止于身中，阳神不出，而胎仙不化，乃日出昏彳瞿 之上，为陆地神仙，仅可长生不死而已，不能脱质升仙，而归三岛以作仙 子，到此可惜！学人自当虑超脱虽难，不可不行也。”

《道要》曰：“不无尽法已减省故也。”

《金诰》曰：“道本无也，以有言者，非道也。道本虚也，以实言者， 非道也。既为无体，则问应俱不能矣。既为无象，则视听俱不能矣。以玄 微为道，玄微亦不离问答之累。以希夷为道，希夷亦未免视听之累。希夷、 玄微，尚未为道，则道亦不知其所以然也。”

《玉书》曰：“其来有始，而不知大道之始，何也？其去有尽，而不 知大道之终，何也？高高之上虽有上，而不知大道之上，无有穷也。深深 之下虽有下，而不知大道之下，无有极也。杳杳莫测名道，随物所得而列 等殊，无为之道，莫能穷究也。"

《真诀》曰："超者，超出凡躯，而入圣品。脱者，脱去俗胎，而为 仙子。是神入气胎，气全真性。须是前功节节见验正当，方居清净之室， 以入希夷之境。内观认阳神，次起火降魔，焚身聚气，真气升在天宫，壳 中清净，了无一物。当择幽居，一依内观。三礼既毕，平身不须高升，正 坐不须敛伸。闭目冥心，静寂朝元之后，身躯如在空中，神气飘然，难为 制御。默然内观，明明不寐，山川秀丽，楼阁依稀，紫气红光，纷纭为阵， 祥鸾绿凤，言语如簧，异景繁华，可为壶中真趣，而洞天别景，逍遥自在， 宜然不知有尘世之累。是真空之际，其气自转，不须用法依时。

“若见青气出东方，笙簧嚓亮，笙节车马，左右前后，不知多少。须 臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出，五气结聚而为绿云， 乐声嘈杂，喜气熙熙，金童玉女，扶拥自身，或跨火龙，或乘玄鹤，或跨 绿鸾，或骑猛虎，升腾空中。自下而上，所遇之处，楼台观宇，不能尽陈， 神祇官吏，不可备说。又到一处，女乐万行，官僚班列，如人间帝王之仪， 圣贤毕至。当此之时，见之旁若无人。乘驾上升，以至一门，兵卫严肃， 而不可犯。左右前后，官僚女乐，留恋不已，终是过门不得。轩盖覆面， 自上而下，复入旧居之地。如此上下，不厌其数，是调神出壳之法也。

“积日纯熟，一升而到天宫，一降而还旧处，上下纯无滞碍，乃自下 而上，或如登七级宝塔，或如上三层琼楼，其始也，一级而复一级，七级 上尽，以至顶中，辄不得下视，恐神惊而恋躯不出。既至七级之上，则闭 目便跳，如寐如寤，身外有身，形如婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然。回视故躯, 亦不见有所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端，辄不可顿弃而远游。

 

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