《金诰》曰：“阴阳升降，不出天地之内。日月运转，而在天地之外。 东西出没，以分昼夜。南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相推。积日 为月，积月为岁。月之积日者，以其魄中藏魂，魂中藏魄也。岁之积月者， 以其律中起吕，吕中起律也。日月运行，以合天地之机，不离乾坤之数。 万物生成，虽在于阴阳，而造化亦资于日月。”

《真源》曰：“天地之形，其状如卵。六合之内，其圆如球。日月出没，运行于一天之上，一地之下。上下东西，周行如飞轮。东生西没，日 行阳道。西生东没，月行阴道。“一日之间，而分昼夜。冬至之后，日出自南而北。夏至之后，日出 自北而南。冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日。一年之间，而定寒暑。“日月之状，方圆八百四十里。四尺为一步，二百六十步为一里。凡 八刻二十分为一时，十二时为一日。一月三十日，共三百六十时，计三千 刻，一十八万分也。且以阳行乾，其数用九。以阴行坤，其数用六。魄中 魂生，本自旦日。盖九不对六，故三日后，魄中生魂。凡一昼夜，一百刻 六十分，魂于魄中，一进七十里。六昼夜进四百二十里，而魄中魂半，乃 曰上弦。又六昼夜，进四百二十里，通前共进四百二十里，而魄中魂全， 阳满阴位，乃曰月望。自十六日为始，魂中生魄。凡一昼夜，一百刻六十 分，魄于魂中，一进七十里。六昼夜，共进四百二十里，而魂中魄半，乃 曰下弦。又六昼夜，进四百二十里，通前共进八百四十里，而魂中魄全， 阴满阳位。月中尚有余光者，盖六不尽九，故三日后，月魄满宫，乃曰月
晦。月旦之后，六中起九。月晦之前，九中起六。数有未尽，而生后有期。“积日为月，积月为岁。以月言之，六律六日。以六起数，数尽六位。 六六三十六，阴之成数也。以日言之，五日一候。七十二候，八九之数。 至重九以九起数，数尽六位。六九五十四，阳之成数也。一六、一九，合 而十五。十五，一气之数也。二十四气，当八节之用，而见阴阳升降之宜。 一六、一九，以四为用，合四时而倍之，一时得九十，四九三百六，变为 阳之数二百一十六，阴之数一百四十四，计三百六十数，而足满周天。"

《比喻》曰：“阴阳升降，在天地之内，比心肾气液交合之法也。日 月运转，在天地之外，比肘后飞金晶之事也。日月交合，比进火加减之法 也。阳升阴降，无异于日月之魂魄。日往月来，无异于心肾之气液。冬至 之后，日出乙位，没庚位，昼四十刻，自南而北，凡九日东生西没，共进 六十分。至春分昼夜停停，而夏至为期，昼六十刻。夏至之后，日出甲位， 没辛位，昼六十刻，自北而南，凡九日东升西没，共退六十分。至秋分昼 夜停停，而冬至为期，昼四十刻。昼夜分刻，准前后进退，自南自北，月 旦之后，三日魂生于魄，六日两停。又六日魂全，其数用九也。月望之后， 魄生于魂，六日两停，又六日魄全，其数用六也。岁之夏至，月之十六日， 乃日用离卦之法，人之午时也；岁之冬至，月之旦日，乃日用坎卦之法， 人之子时也。天地阴阳升降之宜，日月魂魄往来之理，尚以数推之，交合 有序，运转无差。人之心、肾、气、液、肝、肺、魂、魄，日用虽有节次， 年月岂无加减乎？"

《真诀》曰：“坎卦阳生，当正子时，非始非终，艮卦肾气交肝气。 未交之前，静室中披衣握固，正坐盘膝，蹲下腹肚，须臾升身，前出胸而 微偃头于后。后闭夹脊双关，肘后微扇一二，伸腰，自尾闾穴，如火相似， 自腰而起，拥在夹脊，慎勿开关。即时甚热、气壮，渐次开夹脊关，放气 过关。仍仰面，脑后紧偃，以闭上关，慎勿开之。即觉热极、气壮，渐次 开关，入顶，以补泥丸髓海。须身耐寒暑，方为长生之基。“次用还丹之法。如前出胸伸腰，闭夹脊，蹲而伸之，腰间火不起， 当静坐内观，如法再作，以火起为度。自丑行之，至寅终而可止，乃曰肘 后飞金晶，又曰抽铅，使肾中气生肝气也。“且人身脊骨二十四节，自下而上三节，与内肾相对，自上而下三节, 名曰天柱。天柱之上，名曰玉京。天柱之下，内肾相对，尾闾穴之上，共十八节，其中曰双关。上九、下九，当定一百日，通遍十八节而入泥丸。“必于正一阳时，坎卦行持，乃曰肘后飞金晶。离卦采药，乾卦进火 烧药，勒阳关，始一百日飞金晶入脑，三关一撞，直人上宫泥丸。自坎卦 为始，至艮卦方止。自离卦采药，使心肾气相合，而肝气自生心气，二气 纯阳，二八阴消，熏蒸于肺，而得肺液下降，包含真气，日得黍米之大， 而入黄庭，方曰内丹之材，即百日无差，药力全。“凡离卦采药用法，依时内观，转加精细。若乾卦进火烧药，勒阳关， 自兑卦为始，终在乾卦。如此又一百日，以肘后飞金晶，自兑卦至震卦方止。"离卦采药之时，法如旧以配，自坤至乾卦行持，即二百日无差，圣 胎坚。勒阳关法，自坤卦至乾卦方止，如此又一百日足，泥丸充实，返老 还童，不类常人。采药就，胎仙完，而真气生，形若弹圆，色同朱橘，永 镇丹田，而作陆地神仙。“三百日后行持，至离卦罢采药，坤卦罢勒阳关，即行玉液还之道。 故自冬至后，方曰行功，三百日胎完气足，而内丹就，真气生。“凡行此法，方为五行颠倒，三田返覆。未行功以前，先要匹配阴阳， 使气液相生，见验方止。次要聚散水火，使根源牢固，而气行液住，见验 方止。次要交媾龙虎，烧炼丹药，使采补还丹，而锻炼铅汞，见验方止。 十损一补之数足，而气液相生，见验方止。上项行持，乃小乘之法，自可 延年益寿。"若以补完坚固，见验方止。方可年中择月。冬至之节，月中择日。 甲子之日，日中择时。坎离乾卦，三时为始。一百日自坎至艮，自兑至乾。 二百日后，自坎至震，自坤至乾。“凡此下功，必于幽室静宅之中，远妇人女子，使鸡犬不闻声，臭秽 不入鼻，五味不入口。绝七情六欲，饮食多少，寒热有度。虽寤寐之间， 而意恐损失。行功不勤，难成乎道。如是三百日，看应验如何。”

《玉书》曰：“真阴、真阳，相生相成。见于上者，积阳成神，神中 有形，而丽乎天者，日月也；见于下者，积阴成形，形中有形，而丽乎地 者，金玉也。金玉之质，隐于山川，秀媚之气，浮之于上，与日月交光。 草木受之以为祯祥，鸟兽得之以为异类。”

《真源》曰：“阳升到天，太极生阴。阴不足而阳有余，所以积阳生神。阴降到地，太极生阳。阳不足而阴有余，所以积阴生形，上之日月，下之金玉，真阳有神，真阴有形，其气相交，而上下相射，光盈天地，则 金玉可贵者，良以此也。是知金玉之气，凝于空，则为瑞气祥烟：入于地， 则变醴泉芝草。人们受之而为英杰，鸟兽得之而生奇异。盖金玉之质，虽 产积阴之形，而中抱真阳之气，又感积阳成神之日月，真阳之下射而宝凝矣。”《比喻》曰：“积阴成形，而内抱真阳，以为金玉。比于积药而抱真 气，以为胎仙也。金玉之气，入于地，而为醴泉芝草者，比于玉液还丹田 也。金玉之气，凝于空，而为瑞气祥烟者，比于气炼形质也。凡金玉之气, 冲于天，随阳升而起；凡金玉之气，入于地，随阴降而还。既随阴阳升降, 自有四时，可以液还丹田、气炼形质，比于四时加减，一日改移也。”《真诀》曰：“采补见验，年中择月，月中择日，日中择时，三时用 事，一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生、胎仙圆。谨节用功， 加添依时，三百日数足之后，方行还丹炼形之法。“凡用艮卦飞金晶入脑，止于巽卦而已，此言飞金晶三百日后也。离 卦罢采药，坤卦罢勒阳关，只此兑卦下手，勒阳关，至乾卦方止。既罢离 卦，添入咽法炼形。“咽法者，以舌搅上腭两颁之间，先咽了恶浊之津，次退舌尖以满。 玉池津生，不漱而咽。凡春三月，肝气旺而脾气弱，咽法日用离卦。凡夏 三月，心气旺而肺气弱，咽法日用巽卦。凡秋三月，肺气旺而肝气弱，咽 法日用艮卦。凡冬三月，肾气旺而心气弱，咽法日用震卦（飞金晶法，咽 亦不妨）。凡四季之月，脾气旺而肾气弱，人以肾气为根源，四时皆有衰 弱。每四时季月之后十八日，咽法日用兑卦，仍以前咽法并用之。独于秋 季，止用兑卦咽法，而罢艮卦之功。“以上咽法，先依前法而咽之，如牙齿玉池之间，而津不生，但以舌 满上下而闭玉池，收两颊，以虚咽而为法。止于咽气，气中自有水也。咽 气如一年（三十六次至四十九次）为数，又次一年（八十一次），又次一 年（一百八十一次）为见验，乃玉液还丹之法。行持不过三年，灌溉丹田， 沐浴胎仙，而真气愈盛。若行此玉液还丹之法，而于三百日养就内丹，真 气才生。“艮卦飞金晶，一撞三关，上至泥丸，当行金液还丹之法。自顶中前 下金水一注，下还黄庭，变成金丹，名曰金丹。行金液还丹，当于深密幽房, 风日凡人不到之处，烧香叠掌，盘膝而坐，以体蹲而后升，才觉火起，正 坐绝念，忘情内观，的确艮卦飞金晶入顶，但略昂头偃项，放令颈下，如 火方点头，向前低头曲项，退舌尖进后，以抵上腭。上有清冷之水，味若 甘香，上彻顶门，下通百脉，鼻中自闻一种真香，舌上亦有奇味，不漱而咽， 下还黄庭，名曰金液还丹。春夏秋冬，不拘时候，但于飞金晶入脑之后节， 次行此法，自艮至巽而已。晚间勒阳关法，自兑至乾而已。凡行此法，谨 节胜前，方可得成。究竟止于炼形住世，长生不死而已，不能超脱也。”

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