第三，在练习中主要应该注意四个问题：一不可嘻笑言 谈。嘻笑则神不聚，言谈则意不集中。精神不集中，注意力 一分散，就难以做到“练拳好比前有人”的要求，而且练功的 收效也不会大。二是不可吐唾液。吐睡液有损于津液，津液 亏缺，就会产生口干舌燥，影响运动的耐久性和锻炼效果. 三是不可出虚恭（即俗称放屁）。出虚恭容易使气底漏，若气 一泄，其力必散，所以在感到欲放屁时，应将肛门（即谷道） 微微向内提吸，即可防止气泄。四是不可在每一伸拳出掌时 大声呼喊。形意拳虽有声随气发、力随气至的要求，而且也 有“哼，"嘿七"吸"等吐字之声，但绝不是在每一个动作、 每一次伸拳出掌时都发出喊声，而只是在适当时机，须要爆 发劲力时，才配合发声，以助发劲.如果呼喊频繁，那就难 以达到养气之目的，相反会出现气息入不敷出的情况。在练 拳时一旦形成大喘气或急喘气，气之出入如同风箱之声，所 发出来的劲力也就必然不会充足刚猛，这都是因为内气不 充，因而不足以催发劲力之缘故。如果在练拳时，能够经常 养住气血，真气、真劲则可饱满充足，在爆发劲力时，才能‘ 发出极大至刚的抖绝劲来。因此，学者在练习时，一定要注 重保元精、存元气、藏元神，做到神不外露，气不外泄，劲 不外散，才谓之“养气者存真九第四，练功与表演应加以区别。当下场表演时，必须是 动作分明，刚柔相济，干脆利洒。但在平时练功时，则必须 是认真地一动一动地敷厚速度去练。老前辈需诉「形意要找 太极劲，太极要找形熹曲%就是说在练功时必须是慢慢地 练、平心静气地练，才不致于顾此失彼，能扎扎实实地把功; 夫练到自己的身上来。另外，在练习时，应根据自己的身体 素质来决定锻炼时间的长短，不要限死时间，要以微微出汗 为度（夏季时可以适量出汗，练后应适当地补充些淡盐水）。 如果每次练习都要练至浑身大汗而止，则不但“过力不长功而且日久天长还会造成气血两亏。所以一定掌握运动适量的 原则。

第五，在练习结束之前，应逐步减轻运动量，逐渐趋于 柔缓，使心脏的跳动、血液的流速、大脑皮层的紧张度、肌 肉经筋的紧凑感等，庞步缓和下来，然后再慢慢地收势，这 样才符合运动的规律和适应人体生理。否则，如果在剧烈的 运动中立即停止下来，显然外动与内动不相适应，故对五脏 的健康、气血的正常流注是没有好处的。第六，在练习之后，应该注意三个问题：一是不可以匆 忙饮食，更不宜暴饮暴食。因为刚刚停止了运动，五脏机能， 气血流注还没有恢复平静，如果马上饮食，就会加重肠胃的 负担，时间一长，就容易使肠胃减退消化机能而造成食滞， 二是不可以马上排泻大小便。因为刚刚运动结束，五脏已经 适应了现状，如果立即大小便，腹部为之一空，五脏气血对 这突然的变化不能适应，会产生不适之感，而且由于“肾主 尿”的缘故，所以运动刚停止即大小便也容易使真气随之而 底漏。三是不可以立即躺卧。练拳后马上躺卧，会给气血循 环带来非常不利的影响。正确的做法，应该是在练拳结束之 后，缓慢地做一些放松的运动，如散散步将眼球向上翻看 几次，使集中在头部、眼部的气血消散消散，使大脑活动皮 层由紧张的状态逐步放松恢复于正常。总之，练拳时也要象汽车一般的运动规律一样，起步前 要做一些预热，起步时要缓慢，行驶中要加速，停驶前宜减 速，停驶后要使发动机怠速运转而后恢复正常，以保持发动 机的良好状态。练拳前段宜柔缓，中段宜刚猛，末段宜平 和，方为之恰当稳妥。

四三体势三体势，俗称拉弓势，是因其形状与劲力而得名。三体 势既是形意拳中的基本桩法，又是形意拳中的根本桩功，久 站三体势可以稳固周身，坚实根基，舒筋活络，伸筋拔力， 通行气血，实内坚外，是内外兼修的功夫，所以站立三体 势，一可以增大上肢的支撑劲力：二可以增加下肢肌肉，骨 骼、经筋的坚韧性；三可以使腰脊增大劲力3四可以有助于 两肋的开扩五可以通行气血于周身，贯通奇经八脉及十二 经络；六可以储气增力，从而达到内壮外坚、洁内华外之目 的，所以说“万法出于三体％其原因就在于此。不少初学者对三体势的桩功不太重视，或者说很不重 视，认为站三体势是一件非常简单容易的事情，甚至有的同 志认为站立三体势没有什么实用意义，因此只求外表的形 象，而不求其中之内在的深刻含意，所以只要求会站，象那 么个样子就认为是学会了，再不去进而求之。这一方面是由 于学者有急于求拳的心理，另一方面是由于学者尚不了解站 立三体势的重要意义，以及站立三体势的要领、尺寸、角度、 劲节和站立三体势的种类、目的。练拳不练功，到老一场空九千里之堤起于一土，万里 之行始于一步。没有基本的桩功，根基难稳，动作起来就会 象墙上的芦苇，头重足轻根底浅，萍草无根难得坚。

什么是三体，为什么要分为三体三体，也称为三才。对于三体和三才，究竟应该如何理 解，是很值得一谈的问题，以往有不少人认为三才即指天地、人，上、中、下,三体即指的是头、手、足，上、中、 下。这样的理解和解释不尽全面。我们认为天有三才（宝）日、 月、星，地有三才（宝）水、火、风，人有三才（宝）精、气、 神。这是天地之变化，人生之存亡的决定因素，故称之为三 才（或三宝）。而讲人身之三体，其意并非单指头、手、足或 上、中、下。头手足只不过是仅仅反映了人身之外表形体， 并未涉及其本质。若言三体之本意，除了头手足外形以外， 主要讲的是气体、液体和固体。气体指的是人身之中的真 气；液体即指的臭人体之中的津精血液；固体则讲的是人体 中的五脏、六腑、肌肉、皮肤、经筋、骨骼所组成的身体。 在自然界中所生存的任何一种动物及植物，都是由气体、液 体和固体三者所组成的。而且一切动物和植物的生成、发育、 成长、消弱直至死亡，在这个全过程的变化中，都是由这三 体的互相依赖、互相作用所决定的。例如，一棵树，它的生、 发、收、藏直致死亡，以及死亡之后的腐化变质等等，都脱 离不开气、液、固三者的互生互克的作用，这就是我们所说 三体的内在因素，人之一身，之所以要区别分为三体，其最主要的原因之 一，就是由于气血在体内的流行所决定的，因为气血在人体 中的头身部、手臀部、腿足部所循行的经络是分经别脉的， 而且十二经筋在三体中的运用也是各不相同的，因此要使真 气贯通三体（指上中下，头手足而言也就必须区分整体， 分经别络。例如，在头部和身躯部，则主要是求其贯通奇经 八脉中的任督二脉；在上肢部主要是求其贯通手三阳及手三 阴；在下肢部又主要是求其贯逋阴维、阳维和阴断、阳跻（这 并不是说其它脉络、十二经络中的其它经脉就无有用处或不 必贯逋，事实上只要贯通这主要的，其它也就自然贯通了），待三体分别贯通了，最后再将三体相合为一，互相连接为一 体。分而有三，合而为一，分是为了专练，合是为了连接一 贯，此乃三体所分之意。

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