—、戒淫篇

天道无往不复，此理有固然，事有必至也。人生夭地间，禀五行 之秀，具刚正之气。夫夫妇妇，人道之常，越礼乱伦，等诸禽兽，淫 邪之行，志士所当力戒。夫天下蠢然者莫如物，乃睢鸠定偶而不相 乱，哀雁孤鸣而不成行。人不如鸟，负此人名，逊物之灵矣。奈此蚩 蚩之氓，不解色即是空，同于幻泡，犹羡红颜绿①鬓，恩爱缠绵，岂 知人同此心，返观可悟！尔等于淫人妇女时，转思吾妇女若伴淫人， 尔必心中如刺，眼内如火，奋击追杀，刻不容缓，何至以我淫人，自 鸣得意乎？此时天地鬼神，临之在上，质之在旁，瞋目切齿，谋为报 应，灾祸之至，定不旋踵，兴言及此，能不寒心？又况舍身利剑，碎 首邻阶，阳台之梦未终，泉台之扃已掩，青磷碧血，皆红粉之恋为 之，美人原是烟脂虎，岂不信哉！即不至此，强者鸣官，弱者隐恨， 宗族含不解之羞，夫妇绝百年之好，死生莫测，祸变多端，或隐图报 复，或暗地伤残，至若夫若子，世玷清名，永为话柄，是杀人之惨， 只及一人，而淫污之毒，不啻杀其人于数世也。夫好色之人，己身不 正，一种柔肠媚骨，不能制人，必多为人所制。由是徇私情，废孝 友，父母兄弟，弃置不顾，舍此一好之外，懵然无知矣；由是妻妾子 女，失所防闲，任其秽乱闺闱，默为报应，亦必懵然无知矣。且奸淫 者，子孙必多夭，后嗣必不蕃，何则？我之子孙，我之精神种之。今 以有限之精神，供无穷之花柳，譬之以斧伐木，脂液既竭，实必消 脱，其所生之单弱也，在所必然。薄之又薄，弱之又弱，覆宗绝嗣， 适得其常，淫祸之烈，可胜言哉！嗟乎！人寿几何，百年一瞬。纵不 顾名节，不守身命，末有不念及子孙，谋及血食者，苟一计及，方追 悔之不暇，又何娱乐尚思逞欲哉！若失空门清节，孀寡冰心，更不比 一切尤物冶容，仅云品行所关，身家所系，其为不可，无容多赘。是 在有志者，清心为基，知耻为用，坚忍为守，戒惧为志，持之以不 苟，养之以湛如，举凡诲淫之书，付与祖龙，狎昵之友，挨不与通， 弹精会神，图为有益，将见何名不立，何利不收，而五福之休，毕集 我躬矣。岂非理有固然，事有必至哉！是为劝。

此原作也。常州孙念舫曾刊于《全人矩缮》中。

二、戒淫文

天地生人，禀五行之秀，具两大之精。夫夫妇妇，人道之常；草 草花花，狭邪之径。倘窥墙钻穴，越理乱伦，是如碾之寄，狗之合， 鸳鸯之在野，鹑鸽之混巢，则人也而等诸禽兽矣。况夫物之蠢然者， 亦有时知其配偶，炭雌》定位而不乱，凤凰于飞而长偕，人不如 鸟，又何人之足名乎？奈何蚩蚩者氓，不寻礼义之防，每犯邪淫之 戒。红颜绿鬓，恩爱相缠，窃玉偷香，癫狂日甚。岂知人同此心。即 同此理，人同此理，即同此情。我愿尔欲界中人，于欲淫人妇女时， 回头猛省。设若吾妇女被人牵染，枕边调笑，曲尽绸缪，而以己介于 其旁，目睹此种情况，未有不刺眼焚心，张拳怒发，奋击交加，刻不 容缓者。吁嗟乎！人同此情，即同此理，人同此理，即同此心。污一 人污其数世，污他人仍污自己，淫欲之念不可不急除也。犯淫之报， 戒淫之书，古圣先贤，条例最多，惟愿回头者，觅而观之。

三、敬日月文

天地之有日月，犹人之有两目也。目之所视，喜洁净，喜端方。 人人皆然。今使人对尔目而便溺，必怒甚；对尔目而澡洗，必羞甚； 对尔目而咒骂，必恚甚。奈何昭昭下视，而不加敬也。且自有日月而 后，阴阳分，昼夜别，视见明。是故日西沉而白昼尽，人有目而昏昏 焉；月西落而清夜晦，人有目而茫茫焉。人得日月之照临，人窃日月 之光耀，人不知日月之至德，可乎哉？今劝尔世人，存敬畏心，体尊 仰意，勿对日月便溺，勿对日月澡洗，勿对日月咒骂。对日月便溺者，则有十万神煞激射其人，必得奇病；对日月澡洗者，则有十万阴 兵针刺其骨，必得寒疾；对日月咒骂者，则有一万纠察神默记其过， 从而困厄之，从而殄灭之：故日月不可不敬也。世人勉之戒之！

四、劝世修理坟墓文

尝思屋舍为生人之宅，坟墓乃亡人之家。瓦漏墙圮，风雨飘洒， 生人不能安也；土崩椁坍，蚁入虫钻，亡人奚以安乎？今劝世人各培 祖墓，有才量独任其功，福之来也己受之；无措施自出其力，灵之妥 也荫随之。勿恤钱财，勿惰心力，家业素丰者，须知今日之荣耀，仍 是祖人之遗留；家道崛起者，须知今日之亨通，仍是祖人之孙子。于 我何功？于我何德？生前衣我食我，高厚之恩难酬；死后朝思暮思， 泉壤之地宜切，世世培修，尔之子孙还厚尔；年年补葺，神之善报益 觉神。不信者，夭贫死绝寒微；诚信者，寿富安康贵显。尝见佳城冷 落，即知后世荒凉。石碣卧寒烟，子嗣隈颓者几姓?'荒丘埋腐草，儿 孙堕败者孑家！人孰无情！谁能遣此！吾今说个常情，尔当明其道理。 讲风水者培沙枝，观瞻尚取其包护；修墓基者为台砌，地脉尚不肯伤 残。而且寻常百姓之家，甫葬先骸之日，两旁密种疏篱，一杯勤累土 石。如何前日经营，忽到后人荒废。今谕尔等，人人拜扫，好土宜 加；岁岁游观，恶木宜拔。斯坟头无缺陷之害，脉气弥蒸；佳城有茂 草之生，树根安入。祖灵安妥，贤嗣繁昌。若违吾训，定遭神谴。

俯仰沉吟，苍凉感叹，绝世丰神。

五、地理说

地居三才之中，言地理而天人之理即相应焉。人欲相地，天亦相 人；人欲择地，地亦择人。世间故多有谈地之理者，然亦知有得地之 理乎？谈地之理人主之，得地之理天主之，而地复为隐之而显之。夫 知地之难求，而即不求其地者，不可也；然知地之难求，而犹欲强求 其地者。亦不能也。昔子平先生有云：“地理之说本不为荫后而起， 然后嗣取以妥先灵，先灵即以福后嗣，此一以贯之之道也。”今夫地 有三等，而得地者亦分三层。上等之地，上应星象，下呈舆图，天地生成，卦行安定，全是天工，而人力不与焉，此等惟圣贤豪杰，大有 德行阴功之士，乃能得之；中等之地，亦系生成景象，然有变化于其 间，八卦相荡，五行相推，一团真气，隐隐隆隆，此等惟老成忠厚， 小有德行阴功之士，乃能得之；次等之地，一山一水，随地铺陈，十 里一见，百里再见，无处非有，无处不可求，然亦要知龙之来历，山 之向背，土之颜色，妙于裁取，巧于安排，以山川合罗盘，不可以罗 盘合山川，地人相得，始得其平，此等凡老成忠厚、无怨无恶者，即 可得之。此三等之大义也，而其下不足议矣，并无吉地以处不善之人 也，牛眠吉壤岂易言哉！嗟乎！人虽善相夫地，天亦善相夫人也！人 虽善择乎地，地亦善择夫人也。人可不勉为吉人，以得吉地也哉！吾 见世之求地者甚多，因作“地理说”以醒之焉。

附录：

帝君，上清右相王祖重阳帝君，符阳邱真君，紫阳张真君，南北二派 列位真君，龙虎正法辅元演教正一始祖，龙虎掌法列代仙师，太白救 化青莲先生玉清文妙真君，苏文忠公东坡先生衡文翼道真君，苏文定 公颖滨先生衡文辅道真君，历代文儒一切得道真君，上清首相隐仙寓 化犹龙二祖文始先生，上清真宰隐仙寓化犹龙三祖麻衣先生，太清静 宰隐仙寓化犹龙四祖希夷先生，上清右相隐仙寓化犹龙五祖火龙先 生，玉虚右相参法天师犹龙六祖昆阳先生，宏愿沈真君，普愿汪宣 人，祖师派演一切真人，海上三山一切高真，海内十洲一切高真，十 大洞天一切高真，四大空同一切高真，四大名山一切高真，四大部州 一切高真，三十六洞天高真，七十二擂地高真，四十大名山高真，清 源妙道赵真君，历代斩邪护国神，历代大忠义之神，历代大孝节之 神，济生上化药王孙真君，济生普化药王许真君，历代一切济生真 君，历代地仙仙师，历代剑仙仙师，云天二十八宿万象星君，六十甲 子支干列位星君，十二宫神分野星君，当年本命元辰星君，三百六十 应感天尊，九天司命东厨定福府君，天上天下值日功曹考校仙官，天 上天下值日纠察豁落大将，雷门守将十二天君，五百灵官感应一切天 君，本府城隍硕德尊神，本县城隍辅德尊神，通天都府司瘟主者，下 界行瘟一切尊神，地方土地社令神祗，飞符传语赍奏之神。一切大慈 悲，十方诸神众。祥云满虚空，弟子今顶礼。愿存三大愿，普注人人 身。弟子今世非，以及前生恶。悉令得消除，永生行善心。志心归命 礼：传经仙师洞玄无上帝君。”

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