坐落在河南嵩山的少林寺，自后魏太和十九年（公元 495年）建寺后，陆续有慧光、稠禅师、圆净等僧人习武。 到明代已成为武功著称的名刹大寺。明人王世性 在《嵩游记》中说:“寺僧四百余，武艺俱绝。”明代少林武术最著名的是棍。有小夜叉六路、大夜叉六路，且均有棍谱、棍图及破法谱。此外，还有两人练习的排棍六路及穿梭棍一路。少林棍法有神传之说，即所谓紧那罗王显灵以棍退 红巾军的故事。但实际上少林棍法源出民间。俞大猷当 年这样写道:嘉靖（公元1522-1566年）,他奉命南征，路过少林寺,“寺僧负其技之精者，皆出现呈之。予告其住 持小山上人曰：'此寺以剑技（指棍术）名天下，乃传久而讹，真诀皆失矣于是他“携其僧之少有勇者二人，一名 宗擎，一名普从，随往南征，三载之间谆谆示之，皆得其真 诀”。后来俞大猷又将其棍法专著《剑经》授与宗擎。宗 擎回寺，“以剑诀禅戒广传寺僧”，“众僧所得最深者近百 人,其传可永也。俞大猷所习乃“荆楚长剑”（棍法），传与 少林寺僧之后，荆楚长剑（棍法）就自然融入而形成了少 林棍法。

俞大猷之后，明万历四十四年，程冲 斗述其所习，自称“少林嫡传”，“一得之见，莫非少林陶 熔”。程冲斗自述其师为少林寺僧洪转，洪转又得授于洪 纪。搪吴殳《手臂录》载*洪纪曾与剂德长较技，。手中兵器 为德长拨去，乃心龈，百拜请受教”。德长虽“初亦出少 林”，但“自嫌技未室精，又遍游天下，而后有得”。显然, 洪纪真正的功夫，师承于刘德长，而刘德长则是云游四 方，学自民间。这些史料表明，少林武术是充分汲取民间 武术之精华而发展形成的。

少林寺僧和少林棍曾在抗倭战场上大显神威。据《海掌故丛书吴淞甲乙倭变志》载：少林寺僧临战“俱持 铁棍,长七尺，重三十斤，运转便捷如竹杖，骁勇雄杰”。又 称:嘉靖癸丑年间（公元1553年）一次战斗，刚一交锋，少林“智囊僧即提铁棍一筑跃过红衣倭左，随一棍,落其一 刀，贼即滚转”。少林僧月空作战时，“从贼顶过，以铁棍击 碎贼首，于是诸贼气沮”。另载：“有少林僧者，手执铁 棍，以古大钱贯铁条中，长约七八尺，重约四十三斤。”曾 上阵“以铁棍击杀贼寇中勇猛者十余人”。到了明代后期，少林寺僧才转而“多攻拳而不攻棍”。 《少林棍法阐宗》记有“或问曰：棍尚少林，今寺僧多攻 拳，而不攻棍何也？余曰：'而拳犹未盛行海内，今攻于拳 者，欲使棍同登彼岸也明代少林武术棍先发达、拳后 发达，这和明代武术重棍可能有关系。总之，少林武术的兴起，直至明代的进一步发展，在 中国武术的发展史上占有重要的一页。

明代武术已有相当成熟的套路形式。程冲斗将刘云峰所传刀术整理成了套路。他说:“以 前刀法，着着皆是临敌实用，苟不以成路刀势，习演精熟, 则持刀运用，进退跳跃，环转之法不尽,虽云着着实用，犹 恐临敌掣肘,故总列成刀法一图。而前图诸势,备载其 中。”这里程冲斗明确指出，套路形式对练武作用甚大, 是训练中不可缺少的重要手段。他在记述刀术套路时规 定:奇数段由右向左,偶数段由左向右,最后收 回原位;运动路线有小斜线、弧线、直线、字线等，布局 简单合理。

戚继光则创编有拳术套路。他说:“故择其拳之善者 三十二势，势势相承。遇敌制胜，变化无穷，微妙莫测，窃 焉冥焉，人不得而窥者，谓之神。俗云：'拳打不知，，是迅 雷不及掩耳。所谓'不招不架，只是一下，犯了招架，就有 十下'。博记广学，多算而胜。”戚继光强调的是三十二 势一环扣一环的连贯性，以及死招活用的技战术。程冲斗创编的刀术套路，戚继光创编的拳术套路，是 今天可见到的有明确记载、有图谱说明的最早之武术套 路。武术拳械套路的发展与完善标志着武术进一步走向 成熟。当时《峨嵋道人拳歌》有云：“忽然竖发一顿足，崖石 迸裂惊沙走。来去星女掷灵梭，火娇天魔翻翠袖。翻身直 指日车停，缩首斜占针眼透。百折连腰尽无骨，一撒通身 皆是手。余奇未竟已收场，鼻息无声神气守。道人变化固 不测，跳上蒲团如木偶。”峨嵋道人所练无疑是拳术套 路，该诗记述的，便是从起式到收式的全部过程，又从劲 力、身法、击法、呼吸、节奏、神韵等各方面作了生动描 述。

对练是两人或两人以上，在单练的基础上，按着攻防 格斗规律组成的对打套路。明代称对练为“舞对”。对舞 对的规则有详尽的记载:“比分九则：上等三则，上上、上 中、上下；中等三则，中上、中中、中下;下等三则，下上、下 中、下下。极精致，熟出乎上上之外，得手应心，自知机散， 可以传教者为超等。”具体规定为:“舞对力猛，不差正毂, 又加疾熟，又与得手应心未达一间，俱为上上。舞对力猛, 不差正散，具能疾速而力稍怯，或只疾速，为上中。舞对力 猛，不差正毂，或欠速,或力怯，为上下。舞对合毂,亦熟, 但稍迟，或稍弱，为中上。舞对力猛，合毂，但稍生涩者，为 中中。舞对力猛•合毂，但相合稍生涩者，为中下。艺虽稍 熟，而不知散者，虽合散而不熟,与熟而迟钝者，为下上。 舞而不知对，对而不知舞，虽精只作下中。能一事而生，与 舞对俱差正骰者,虽熟亦为下下。舞对二事，全然不通，与 未习者，为不知。”"舞对”共分十等，每等都有明确的质 量规定。从力度、击法、速度、配合熟练程度等诸方面加以 严格考核，以衡量其技艺等级。这是对练逐步走向规范化 的具体例证。

明代对抗性的比武，在典籍著述中也有反映。如袁宏 道在《嵩游记冲写道:他在少林寺，“晓起出门，童白分棚 立，乞观手搏。主者曰；山中故事也。试之多绝技。“分 棚立”，“手搏”，当然是指的徒手对抗。江西揭暄子《兵法 圆机》记述相搏的情景时写道:“当思搏法,此临时着也。 敌强宜用抽卸，敌均宜用裆抄,敌弱宜用冲躁。”说明对抗 比武时，情况不同，用的招势也应不一样。《水浒传》杨志 与周瑾比武，主持者称:“枪、刀本是无情之物，只宜杀贼 剿寇，今日军中自家比试，恐有伤损，轻则致疾，重则致 命，此乃于军不利,可将两根枪去了枪头，各用毡片包裹, 地下醮了石灰，再各上马,都与皂衫穿着。但是枪杆厮搠, 如白点多者，当输。”二人果真如此比试，结果杨志大胜。 《水浒传》描写的这种枪术对抗比赛，当是明代武术的现 实反映。

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