世有一等小根盲人，见先仙所言外阴阳、外炉鼎、外药物，便执 迷以女人为鼎器，诚可哀也。这样无知之徒，岂知清静大道有三身四 智、内外鼎炉、内外药物、内外火候之玄哉！岂知万物皆备于我，天 地造化皆同我之大哉！

假如有缘之士，得遇真师，先行玉液内还丹，炼己和光，操持涵 养，回光返照，此明心见性之事。若夫金液还丹，乃情归性，直到真 空地位，大用现前，龙女现一宝珠，发现至此，方为一得永得。亥子 之交，坤腹之间，于一阳初动兴功之时，手探月窟，足蹑天根，回风 混合，从此方有百日功灵之验，金液还丹乃全此五行之大事也。除此 性命双修清静之道，馀皆旁门小术耳。

吾于一身内外，安炉立鼎之妙，攒簇五行口诀，药物火候细微已 得，不知虚空法度，便去入室行外药入腹大事，发火兴功。行到秘密 处，有虚空万神朝礼，仙音戏顶，此事鬼神难明，只因自己不能炼己 于尘俗，未得积铅于市廛，气脉又末大定，基址亦未三全，理虽融而 性未见，故万神发现，凶险百出，心神恍惚，不能做主。又因外边无知音道侣护看防守，著其声色，惊散元阳，激鼎焚炉，劣了心猿，走 了意马，神不守舍，气不归元，遭其阴魔。何为阴魔？我不细说，后 学不知。皆因真阳一散，阴气用事，昼夜身中鬼神为害，不论睁眼合 眼，耳中只听鬼神噪闹，白日间犹可，到晚最为难过，不敢定静一 时，我身彼家海底命主，兑金之戊土，冲翻五脏百脉，血气皆随上 腾，连身提起不着地，杀身丧命，鬼家活计。仆暂弃前功，遵师训 指，大隐市廛，积铅尘俗，摄情归性，杀机返心。自幼至老，被天地 人物盗去天真，今于虚无中尘色内，却要盗夺返还于我天性之中，方 得元精、元气、元神，欲还三全，全凭虚极静笃，造致万物芸芸，乃 得各复归根。根归理融，理融见性，身心大定，五行攒簇，才去行向 上事而了道也。

想先代贤哲，’多有中道而废者，皆因未曾炼己持心，金来归性， 以至二候得药，于四候进火之呼，不知虚空法度，粗心大意，是以白 公有“再斫松筠节”之叹。谁扇虚空消息，至细至微，至凶至恶，若 是擒捉不住，定不饶人。学人能知一身内外两个消息，了然无碍，从 此操持涵养，克去己私，复还天理，则还丹之功，至简至易，终日操 吾身外之黄花，以候先后二天之琼浆，此正是“饮酒戴花悟长生”之 妙也。然混元一事，则毋意、毋必、毋固、毋我，任死任生，忘人忘 我，终日穿街过市，玩景怡情，于淫房酒肆，兀坐妄言，岂不动人之 惊疑笑谤哉！摄境积铅，法财两用，岂不致俗子之欺弄祸身哉！是以 籍通都大邑有力之家，以为外护，目击道存，韬光晦迹。仙云：“若 贪天上宝，须用世间财。”乃吾身天上九阳鼎之大宝也。

凡寄生于宇宙之间，男女所赖以生而不死者，唯此一点阳精而 已，岂有学仙的人，男子学道必用女人，女人学道必用男子，是败坏 天下之风化，皆无知禽兽之所为也。噫！言语不通，执迷不悟，岂仙 佛之眷属乎？学者果能操持涵养，于造次颠沛流离之际，不失方寸， 然后求向上外药入腹事，顷刻湛然，脱胎换鼎，浑身化一道金光，大 地成空，身外有身，阳神脱体，持空养虚，此是五龙大蛰法。仙云： “内丹不成，外丹不就。”言人得正传，且先积精累气，并积内外法 财，养得气满神全，金光出现，昼夜常明，则此时内丹成，而吾身外丹法象现矣。凡看书不可按图索骥，学者于昼夜常明之时，药苗一 生，方可采吾身外药，配吾身中之雌雄，一得金光入口，周天火发， 顷刻湛然，撒手无碍，才是金蝉大脱壳也。学者未遇人时，当小心低 意，积功累行，遇魔勿退，遇谤勿嗔，重道轻财；一遇至人，笃志苦 求，决破一身内外两个真消息，忽然醒悟真去处而言之，所谓“吾身 一天地”也。然此真去处，虽曰不依形而立，而窍中之窍，夫岂无形 哉！今乃借物以明之，譬之叉口然，实其中则张，虚其中则弛。而窍 之能张能弛，亦复如是。

起手时先须凝神，入于窍中之窍，息息归根而中实矣，中实而胎 长矣。然神本生于窍中之窍而寄体于心宫，余尝谓之原是我家之物而 复返于我也。

窍中之窍者，神室也。神室即气穴，即中黄。盖黄即土之正色， 而土意也，故坎之土戊，其意常在于离，离之土己，其意常在于坎， 此其性情然也，而自有相投合之机矣。若能识其投合之机，而以意送 之，神凝气住，则自然结成一点金丹，至简至易，而非有穿凿也。此 盖以母之气伏子之气，而子母之气相眷恋于窍中之窍，丹岂有不成者 乎？

正道歌二首

我有一口诀，长叹无处说。天下访不著，人人不可说！顺凡逆是 仙，此是真口诀。万般枉费心，都是胡扭捏。熟记《悟真篇）,求师 仔细别。自然些子妙，玄机神莫测。融融乾坤髓，拣时用意啜。要须 地下宝，须明天上月。浮沉看老嫩，水源别清洁。若逢野战时，猿马 休颠劣。宾来先做主，主来后作宾。黄婆媒始女，交垢丹自结。外面 黑如漆，里面白如雪，中间黄紫烂，肉青皮似血。结就五燕丹，三尸 阴鬼灭。玲珑剔透人，痴聋喑哑拙。心也无得思，口也没得说。用文 须用武，采取按时节。金鼎常令暖，玉炉毋令热。交娘顷刻间，温养 十个月。男子会生产，产个三岛客。活吞一粒丹，天仙来迎接。九年功行满，稳步朝金阙。

道情不是等闲情，既识玄机不可轻。先把世情都放下，后将妙理 自研明。未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心定自然丹性至，性清 然后药材生。雷声隐隐震虚空，黄庭紫雾罩千寻。若还到此休惊怕， 只把元神守洞门。守洞门，如猫捕鼠兔逢鹰。万般景象都非正，一个 红光是至真。此个红光生异象，其中犹若明窗尘。中含一点先天气， 远似葡萄近似金。到手全凭要谨慎，丝毫念起丧天真。待他一阳归洞 府，身中化作四时春。一片白云香一阵，一番雨过一番新。终日绵绵 如醉汉，悠悠只守洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。此时 气绝如小死，打成一片是全真。到此功夫为了当，却来尘世积功勋。 功成行满天命诏，阳神出现了真灵。此言休与非人说，轻泄天机霹雳 轰。嘱咐仙朋与道侣，不逢达者莫轻论。其中句句通玄妙，此真之外 更无真。收拾锦囊牢闭固，他日修行可印心。可印心，五十二句要君 听。若有虚言遭横死，误尔灵官鞭碎身。

大道渊源

大道渊源，始于老子，一传尹文始，五传而至三丰先生。虽然， 老子之所传亦甚多矣，其间杰出者，尹文始、王少阳，支分派别，各 有传人，今特就文始言之。文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙， 火龙传三丰。或以为隐仙派者，文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、 隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，先生隐武当，此隐派之说也。夫 神仙无不能隐，而此派更为高隐。孔子曰：“老子其犹龙乎？”言其 深隐莫测也，故又称犹龙派云。

按：老子之道，文始派最高，少阳派最大。少阳传正阳，正阳传 纯阳，纯阳首传王重阳，重阳传邱长春，开北派；纯阳又传刘海蟾， 海蟾传张紫阳，开南派。

再按：文始一派，至麻衣而传希夷；少阳一派，刘海蟾亦以丹法 传希夷，两派于斯一汇。是三丰先生，谓为文始派也可，谓为少阳派 也亦可，特其清风高节，终与麻衣、希夷、火龙相近云。

前历祖传

太上老君，其详不可得闻，累世化身，未有诞生之迹。尝与文始 言：“吾姓字渺渺，从劫至劫，不可具述，非虚语也。”逮商阳甲时， 分神化燕，始寄胎于玄妙玉女八十一年。至武丁庚辰岁，二月十五日 卯时，降生在苦县之赖乡曲人里李树下。指李为姓，名耳，字伯阳。

 

 

麻衣先生

麻衣先生，姓李名和，道号初阳。内乡人。隐石堂山。生而神 奇，如发美姿。稍长，厌世浊腐，入终南静养，遇尹文始，传以道要 并相法，命往南阳湍水旁灵堂山修炼。洞居十九年，冬夏恒著麻衣， 故号为麻衣子。灵山有水，四时常温，名昉谷，时往沐浴。一夕有少 年十二人来拜曰：“吾属龙也，上帝以师道成，命吾等辅行大化”。 自是有求雨者，皆验。乡民谒恳甚繁，别隐歙之黄山⑦，人称为黄山 隐者。

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