第一节玄潭集

张三丰曰：夫道，中而已矣。故儒曰致中，道曰守中，释曰空 中。而内丹之所谓中，窍中之窍也。窍中之窍，乃真中也。余独慨夫 世人之不识中也，或求之九宫之中，曰泥丸，而不得也；或求之脐下 一寸三分，曰丹田，而不得也；或求之心脐相去八寸四分，而以中一 寸二分为中，与夫两肾之间，前对脐轮，而不得也。夫以有形求之， 而皆不能得也；乃复逆而度之，则关曰玄关，牝曰玄牝，岂虚无之 谷，而不可以有形求欤？夫以无形求之，而又不能得也；乃复逆而度 之，则曰无而不著于无，有而不著于有，岂非有非无，而不著于有无 间欤？智过颜、闵，真难强猜。予今冒禁言之，非得已也。盖以神仙 降生于此时者众，以救世也。或官矣，或士矣，农工商贾矣，道矣， 释矣，故作此篇，以吁株之，俾知救世，复返天上，而不堕落于尘寰 者，此余之心也。图说如左（右）。外景也者，外其身而虚空之，先 了性也。

张三丰曰：释氏了性，须要持斋，故太虚是我，先空其身。其身 既空，天地亦空，天地既空，太空亦空，空无所空，乃是真空。

又曰：无无乃出天地，外虚空以体无无。

内景也者，内其身而胎息之，先了命也。

张三丰曰：胎因息长，息因胎住，而窍中之窍，乃神仙长胎住息之真去处也。天地虽大，亦一胎也，而日月之往来，斗柄之旋转者， 真息也。又不观三氏之书乎，赐经）曰：“成性存存，道义之门。”

德经）曰：“玄之又玄，众妙之门。”《遗教经）曰：“制之一 处，无事不办。”皆直指也。我之看书无滞，才知圣凡一焦，不为盲 人迷惑。扫尽旁门，重整心猿，重发志气，低心下意，历魔历难，苦 求明师，穷取受焦之初。初者，先天始祖祖患。此焦含着一点真阴真 阳，产于天地之先，混元之始。这个灵明黍米宝珠，悬在至空至正之 中，明明洒洒，但有未明旨的人，若醉相似，离此一著一著都是旁门 。这个灵明宝珠，于空悬之中，包含万象，发生万物，都是此 。者。此物在道喻为真铅真汞，一得永得，不可执乾坤、日月、男女 相上去，只于己身内外安炉立鼎。炼己持心，明理见性之时，攒簇发 火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上。刀圭入口，顷 刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成照，与外 水银相似。到此时候，用百日火力，方有灵妙，一得永得，勿有还 返，住世留形，炼神还虚，与道为一矣。。此物在释曰真空真如觉 性，若知下手端的，炼魔见性，片晌功夫，发起三昧真火，返本还 元，一体同观，天地咸空，霞光万道，五眼六通，炼成金刚不坏之 身，了鬼神窥不破之机。。此物在儒是无极而太极，依外天地而论， 无极是天地周图，日月未判之前，四维上下不辨，一混混沌沌，如阴 雾水，及气至时到，气满相激。才生太极。太极是日月，只要体法天 地日月，不是要采夭地之日月也。日月既生，天地自分。清气在上为 天，虚无一派神祗，都是清患精明之光曜也；浊气在下，大地山河人 民，俱在地下，五谷一切万物，虽在地发生，都借天气方得有生。天 之清气为纯阳，地之浊气为纯阴，而露从天降，是阳能生阴，万物从 地生，是阴能生阳。天地是个虚无包藏，无穷尽，无边际。天之星宿 神祗，其动转各有方位，地下万物，按四时八节，发生总自虚无。夫 日月是天之精，上照三十三天，下照九泉黄极，东西运转，上下升 降，寒暑往来。日是纯阳之体，内含一点真阴之精，属青龙、始女、 甲木、水银、金乌、三魂，即是外彼；月是纯阴之体，内含一点真阳 之标 属白虎、婴儿、庚金、朱砂、玉兔、七魄，即是内我。人身造

(1)原注：沈氏曰：黍米宝珠即戊土也。按：《洛书》之数。 金、木、水、火皆居八方，独戊己居虚无之中，故云“至空至正之 中”也。

化同天地，故人身亦有真日月，道本在迩，而人反求诸远也。三魂属 性，性在天边；七魄属命，命在海底。内外通来“性命”两个字，了 却万卷书。性属神是阴，命属燕是阳，故曰“一阴一阳之谓道”也。 那个真阴与真阳相对，这个真阴之精既不知，又乌知这一点真阳之照 乎？今之学者，不惟不知真阳，亦且不知真阴，若知真阴，则真阳亦 自知之矣。不遇真师，枉用猜疑，是道在天地，天地亦不知也。学者 穷究身中天、地、人三才之妙窍，一身内外阴阳真消息，如不得旨， 一见诸书之异名，必无定见，执诸旁门，无能辩理；既不能穷理，则 心不明，心既不明，则性天不能如朗月；既不能见性，焉能知命？ 噫！只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。

先天真阳。此。图是一身内外之造化，名通天窍，炼丹炉， 躲生死路，生身处，父母未生前，五行不到处。一点真阳，明明在四 大形山秘密处，此个消息，玄之又玄。此个灵明宝珠在人身，与外天 地日月同体，是一身之祖煞。“今日说破真父母，明朝不怕死和生”， 即太上慈悲所言，覆庭经＞ 外景之旨也。中，身中。。此图是产天 地之造化，剑铸雌雄，药看老嫩，全在此中，安天立地，不离此中。 万劫因缘要正传，是天燕下降不到地，地柔上升不到天，空里常悬， 理最难明，故曰“中间一窍少人知，须要明师亲口传”。然乾坤交垢 在此也，坎离交始亦在此也。内，海底命主。。此一图是海底金精之 灵龟，吾身彼家之兑金，戊土之命主。浑身百脉，五脏六腑，全凭此 物执掌，且成仙成佛，超生出死，亦凭此穴安排。实是个固命之地， 养命之方，却诸病不生，为万燕之根蒂，乃一身中之太极，即太上慈 悲所言，内景之旨也。

天、地、人三才，实在自己一身而言。以后天论之，则于身中有 象有方；若以先夭究之，则生天、生地、生人、生物，无象无方之物 也。仙云：“先天不得后天，无以招摄；后天不得先天，无以变化。” 此是天、地、人在己身内外，上、中、下三个真消息，三个真炉鼎,又属三教，三乘妙法，体外天、地、人三才，廓外三教经书。此个五 行中人之五行，皆在性命中，岂求之他人哉！《悟真篇）云：“三五 一都三个字，古今明者实然稀。”仆说的不是大言，且不论火候攒簇 细微，只说三个五行，百万人中无一知者。若知三才相盗，返此之 本，还此之元，传精送神，偷精换气，颠倒采取，若人敢承当，要作 仙佛也不难。

凡学修炼者，先穷取一身内外真炉鼎；若不识内外真炉鼎，则无 处下手。既知安炉立鼎之在内外，及阴阳往来之旨，便穷取真铅真 汞，及内外药生的时候，方可进火修炼；若不知吾身内外药材，则炉 鼎中锻炼何物？

真铅真汞。。此个窍，己身内外真炉鼎。安九阳之鼎，铸慧 剑以定时候，开关采药，朱里回汞，攒簇沐浴，水火既济，持空养 虚，只在此窍，含着一点真朱砂水银，明明在身不内不外之地，万人 不识。离此一著，都是盲修瞎炼。此就是己身外五行，外炉鼎，外造 化，即轩辕所铸九阳之鼎是也。中，坤土釜。。此个窍，正是攒簇结 胎，生天地人物，及风云雷雨，都在此中宫正位。此是神室宝鼎，产 内外二药，铸雌雄二剑，抽铅添汞，候取点化丹药，故曰“中间一窍 少人知”。内，脐下命主。。此个窍，乃兴功之根本，成道之梯航。 安炉立鼎在内，水火锻炼，法财俱足，神气完全，上七窍生光，才是 真正时候，方可采吾身外炉鼎之药，以配身中之雌雄。又全凭此穴， 调神纯熟，万神受使，星回斗转，方可夺外天机也。

夫上一窍乃纯阳之体，内含一点真阴之精，是我身彼家之物，属 外在内，即两肾中间一点明，发之于外，故喻他也；下一窍乃纯阴之 体，内藏著一点真阳之气，是吾身我家之物，属内，即乾宫泄入坤位 之物，故喻我也。上窍内是女体，外是男子；下窍内是男体，外是女 身：故仙翁多以男女彼我喻也。然中间一窍为中宫，黄婆媒舍，若会 此处颠倒配合，方可成圣。夫命宝从己身之外来，还是自己坤位之 物，却在吾法身中、色身内之他家也，故仙云“采取不离自己元神” 是也。世之学者，不得正传，无处下手，执己又不是，离己也不是。 谁知一点元阳，明明洒洒，在己身玄中高处，隐藏于不内不外之密凡炼大还丹，先要补虚，只补得骨髓盈满，方可炼金液大还丹。 夫下手功夫，先采上窍阳里真阴，入内金鼎气海之中，与肾经配合， 夫阳里真阴，即是自己元神真形，在外属三魂；下窍阴里真阳，即是 身中元添，属七魄。其先后二燕一会，则坎离自交，魂魄混合，神凝 气结，胎息自定，每日如夫妇交情，美快无比，切不可著意，水火既 济，发运四肢，如外火活焰相似，只要水火均平，此是小周天火候。 调和熏蒸，喉中真息倒回元海，则下肾自入内，真火自然冲入四肢， 浑身软美快无穷，腹内如活龙回转升降，有数十样变化，婴儿姥女自 然交合,此是采阳补阴，筑基炼己一节事。夫修炼金液大还丹，广积 内外法财，终日逍遥，昼夜常明，则长生久视之道也。世人全赖五谷 养命，若数日不食，则气脱而死也。若人老，则下元虚损，骨髓俱 空，不能胜五谷之气，是五谷能养人亦能杀人。若会内水火既济，气 血逆流，则五脏气和，脾胃开畅，食入腹中，亦能化气，生精生神。 果得天机下手功夫，直候骨髓盈满，腹脐如满胎妇人一般，却不是果 有胎块之形象也，不过气满、精满、神满而已。如果三全，则真火锻 炼，调神炼气，大丈夫自有功成名就之时也。仆今奉劝世人，参访苦 求功夫，决破一身内外天机，下手速修，炼己待时，时候一至，择地 入室，炼此龙虎大丹。必要僻静鸡犬不闻之处，外边只要知音道侣， 不许一个闲杂人来到，恐防惊神。仙言和光同尘，仆言僻静处，何 也？益炼己于尘俗，养气于山林也。
处，内外一气牵连，千古不传之秘。然人身现成放着两个真消息，与 外天地日月同体，不差毫发，是天地乃万物之最大者，人为方物中之 最灵者。天地不过是个大人，人不过是个小天地，所以人身造化同天 地也。谁能省悟人人有个通天窍？人人有一味长生不死药？人人有个 炼丹炉？人人有个上天梯？人人有个人不识，人人不信有长生不死 方，人人不信有白日升天路，情愿受死，哀哉痛哉！

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