中国武术，源远流长，门派众多。武术界历来是百花齐放，百 家争鸣，空前昌盛。武术中的“门”、“派”、“家”、“式”等词汇经 常为广大武术爱好者和武术工作者们提到和引用。那么，它们的具 体含义是什么呢？

门的原意，汉朝许慎《说文解字》：“门，闻也，从二户，象 形。半门曰户，户，护也了后来引申应用为因爱好、信仰相同而 结合在一起的集团，如“门人”、“门生”等词就是从此义衍化而来 的。武术中的“门”是指某一些人由于对某种拳术的信仰和崇拜， 共同学习，从而结合在一起的武术团体。如专以练习少林拳术为主 的武术团体称为“少林门”；以练习八卦拳术为主的武术团体称为 “八卦门”。同门中的拳术，一般在内容、风格、特点上基本相同。

派，又称流派，由于武术家们的不断研究和实践，甚至数代相 承，在自己原来的拳术基础上进行了发展，创造出一种异于同门或 其他拳术的具有独特风格和内容的拳术系统，但其基础并未改变， 形成了同门中的一支流派。“派”是指一个团体的势力而言，如少 林拳分为河南、福建、广东、峨嵋、武当等派，太极拳分为陈、 杨、孙、吴、武五大派等。

家的含义，《中华大字典》解释说：“家，学问自成一科，可以 名世者曰家了武术中的“家”是指某人对某一门派的拳术学习、 继承已具规模，并有所发展，功夫已至登峰造极的境地。如河南少 林派分为红、孔、俞三大家。

式在武术上有二个含义，一是指每一个武术动作。《说文解字》 说：“式，法也。”即是此义。另一含义是指某一武术家由于对某一 门派的拳术具有较深的研究和独特的创造，演变出一种在外形上不 同于本门派中的风格特点的拳术，但其内涵则与本门派中的拳术是相通的。“式”是对某一拳术的外形而言。如太极拳中的陈式、杨 式、孙式、吴式、武式等。

武术中的“拳式”与“拳势”是一回事吗？

许多武术书籍在叙述拳术的动作时，往往用“拳式” 一词来表 达能够变化的拳法，或者将“拳式”与“拳势”二词混用，因此往 往使习武者产生误解。

实际上“拳式”与“拳势”是两个完全不同的概念。“拳式”， 主要是指拳的某一动作的规格形式，如“马步式”，即为两脚平行 开立，脚尖正对前方，屈膝平蹲，膝部不超过脚尖，大腿接近水 平，全脚着地，身体重心落于两腿之间，两手抱拳于腰间。那挺 胸、塌腰、脚跟外蹬的样子，似骑马姿势。它是一个固定的动作概 念，对习武者来说，提到“马步即能做出。

而“拳势”，不仅是指动作姿态，而且主要是指能够变化的态 势。明朝武术家唐顺之在（《武编》卷五《拳》）中谈到“拳势”时 说：“拳有势者，所以为变化也。横邪（斜）侧面，起立走伏皆有 墙户（墙户乃门户之意），可以守，可以攻，故谓之势了这也就是 说一个动作从外形上看它是一个态势，但这个态势不是固定的，而 是变化的。这不妨从戚继光《纪效新书•拳经》中选几势来看，“伏 虎势，侧身弄腿，但来凑我前撑，看他立站不稳，后扫一跌分明”。 这里所说的“伏虎势”从外形上看是一个背身的跟步动作，但实际 含有转身扫腿的动作。又如“当头炮势，冲人怕，进步虎直搐两 拳，他退闪我又颠踹，不跌倒他也茫然”。可见“当头炮势”并非 只是一拳，而是连续两拳又加颠踹。可见所谓“拳势”是具有可变 性的，它虽以一定态势为形，但是这个“形态”是包含着攻防的各 种变化。

所以“拳势”，不能理解为只是一种拳法的固定势，也就是说 不能把“拳势”写成“拳式”。如太极拳中的“懒扎衣势”就不能写成“懒扎衣式”，否则无法理解“懒扎衣”的变化。

古人练拳，非常注意“拳势因为掌握了不同“拳势”中手 法、步法、腿法、进退的变化，就可以应敌。由于各“拳势”致胜 对手的方法不同，所以武术家都很注意兼习，认为“博记广学，多 算而胜”。

戚继光曾提出应“以各家拳法兼而习之”。他选择了当时民间 十六家拳法中的“善者”，编成了三十二势拳法。这三十二势不是 孤立的，而是“势势相承，遇敌制胜，变化无穷”。

当时拳势之间的联系，不是通过某一固定动作来实现的，而是 根据应敌的变化需要，有选择地应用不同拳势。这与今天套路中动 作与动作之间的衔接有很大不同。所以戚继光讲，这三十二势“微 妙莫测，窈焉冥焉，人不得而窥者谓之神”。

《纪效新书•拳经》中所说的“不招不架，只是一下，犯了招 架，就有十下”，已经成为今天习武者常用的武术名言。孰不知， 只有重视“拳势”的练习，并能够使不同“拳势”势势相承，才能 达到如此的境界。

武术中的“拳礼”主要有哪些？

俗话说：“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德

正心思、习品行；讲文明、有礼貌；表里如一、举止庄重；动 则彬彬有礼，是我国武术界的传统美德。拳礼，正是中华武术精神 文明的一种体现。

拳礼，即打拳之敬礼，武术中礼仪性的招势。从敬礼形式的不 同，我们可以看出这趟拳、这路器械是属何种流派，以此识别异 同。同流者，互相学习，共同提高；异派者，互相礼让，求同存 异；有宿见者，互相谅解，捐弃前嫌，达到团结武林之目的。

所以，先行礼而后开拳，会使气氛更为和谐。这与报幕员和歌 唱家先行礼而后报幕演唱是同样的道理。

尽管各家各派敬礼的表现方式不同，但在体现互相尊敬、互相 学习、团结和谦逊这一意义上却都是相同的。

拳礼的步型，一般取立正姿势或开步站立或虚步或丁字步等。 手型，表现他人之一手（或器械）放在较高位置，表示自己的一手 放在较低位置。头正，身直，目视前方受礼者。仪容和蔼，态度自 如。礼毕，恢复立正姿势或原来的姿势。拳谚有云：“行礼文静似 处女，开拳一动如脱兔，闪战敏捷若雄鹰，进击迅猛象老虎。”现 将各种拳礼形式简单介绍如下：

一、 鞠躬礼

鞠躬礼是古今各家各派通用的礼节，严谨庄重而简单，徒手或 持械都可施行。行礼者先取立正姿势，然后弯腰屈身低头，目视脚 尖表示恭敬。礼毕，恢复立正姿势。有向前一鞠、再鞠和三鞠躬； 向前面及后面鞠躬；向前、后、左、右四面鞠躬，视场地随情况而 定。

二、 抱拳礼

左掌抱住右拳，屈臂置于胸前，步型不拘，又称抱揖。掌拳相 抱者，表示团结互重。二人对练有时还说声“请!”

三、 合十礼

合十礼也称合掌礼，是佛家的根本礼节。其法以两掌十指相合 于胸前，稍低头，闭目，取站立或盘膝坐均表示虔诚。

双手合掌频频点动，目视受礼者，谓之作揖。旧时民间亦有施 此礼者，但今已不用。

四、 举手礼

举手礼在使器械时用得较多。方法是：一手持械，另一手亮 掌，掌缘向外，掌位高低及步型视所使器械而定。一般掌尖大致与 肩平。

在对拳或器械对练时，举手既是礼节，又是发起开始的信号。

与人相见，亮出左掌以示打招呼，对方举起右掌则表示答谢，是以促进双方亲善友好。

五、 握手礼

武林人士以武会友，在相见或告别时，常常施行握手礼，体现 团结、友谊和谅解。

六、 其它

五指礼

拳礼中比较常见的有五指礼。其法是：左掌五指平伸，掌心朝 下，中指尖对准右拳之拳峰。或左掌五指直立，右手握拳紧靠左掌 心，双手置于胸前，头正，身直，目视前方，取丁字步型。礼毕， 恢复立正姿势。

左手为掌五指伸出者，表示五湖、五岳，泛指天下；右手成拳 者，表示献拳。其式含有“不才献拙，敬向天下英豪和在场观众请 教”的涵义。

左掌五指平伸，盖住右拳之拳面，以表示济困扶危，抑强助 弱。从前，艺人浪迹天涯，往往受到当地流氓、恶棍、地头蛇的攻 击和捣乱，故行此礼又有向大众求助之意。

四指礼

四指礼也是较常见的一种礼节。

方法是：左手亮出四指，屈拇指，右手成拳靠贴左掌心，置于 胸前，头正、身直，目视前方，取丁字步型。或将成礼之双手向左 右横摆，归于胸前。礼毕，恢复立正姿势。

左手亮四指者，表示四海武林同道和四方观众贤达。屈拇指表 示自谦，右拳表示拳术。犹言：四海武林同道，列位德高观众在 上，小弟在此开拳献丑，望众位多谅赐教。

另有种解说是：亮四指表示四海武林若昆弟；五指成拳表示五 湖亲近似一家

三指礼

左手亮三指，屈食指和拇指，右手成拳，置于胸前，左足尖朝前点地，右腿稍弯，类若丁步。左手亮三指者，表示释、道、儒三 教九流俊杰。屈二指者表示：一、不畏人言攻击；二、不避斧钺伤 身，勇于坚持真理。右手成拳表示三山五岳协力同心，众志成城。 意思是：愿我炎黄子孙，勿论三教九流，不避艰辛，同心练武，为 振起中华武威，驱除取虏而献出热血力量；以示反外来统治，砺中 华国魂之精神。

莲花礼

莲花礼，据说是18世纪末叶反清组织白莲教派练武的拳礼。 其法，以两掌根相靠，十指分开微屈合成圆形，当胸前，有如莲花 之开放。意思是：庶众一心，精诚团结，为反抗清廷黑暗统治而英 勇奋战。

见山礼

见山礼没有礼仪性的招势。表演前，先作简短的谦虚道白，然 后在一击掌、一震脚、一摆拳、一亮掌或发出一吼声之后，就直截 了当地开拳。

合参礼

拳礼中有单施一礼者，也有同行二礼者。如：先行鞠躬礼，继 行四指礼，即是合参礼。此所谓“礼多人不怪”。

一字礼

踏上一步，作立正姿势，两臂一字伸平，左手伸四指，右手伸 五指；或两手均伸五指，是谓一字礼，表示五湖原本是一家，不要 存门户之见。

无为礼

无为礼者，传说乃道家据其所推崇之鼻祖老子的“清静无为” 思想而设G其法：取站式，两手掌相叠放于腹部，不使显山露水。 以象征老子的“直而不肆”、“光而不耀”的思想。

从拳礼中，我们不难看出我国传统武德以国家、民族和人民的 利益为重的高风亮节。

我国社会主义社会，更是十分重视人民的精神和物质文明的建 设。尚武崇德，讲究文明礼貌，成为人民生活之所必须。作为武术 瑰宝中之一的拳礼，正是以礼为先，以德为重的一种体现。

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