《旧唐书》载柴绍“幼透捷有勇力任侠闻于关中”“重气任侠”，其子行恭“善骑射，勇敢绝伦。《隋 书》亦云：段纶“少以侠气闻”。《新唐书》说神通“少轻 侠。以上数人，同为唐室元勋，且又同为游侠少年，可见 当时任侠风习之盛。当时关于任侠的记载，比比皆是：《旧唐书》载：刘弘基“少落魄，交通轻侠”；《隋书》 说刘权“少有侠气,重然诺，藏亡匿死，吏不敢过门”；王须 “少好游侠，年二十尚不知书”等等。

在尚武任侠的风习中，唐王室成员身体力行。唐太宗 李世民本身就是一员猛将。据说他曾在战场上手刃千人 以上。其兄弟建成、元吉等，皆武艺超群，勇猛善战。明茅 元仪《武备志》云：“唐太宗有剑士人，今其法不传.断简 残篇中亦有歌诀，不详其说。”唐太宗手下集合的这一批 猛士，在其政治斗争的关键时刻立下殊勋，“玄武门之 变”，一举消灭了他的对手，从而登上皇位。李氏家族尚武 的传统，在很长一段时间保持着。《资治通鉴》卷一百九十 六载:“汉王元昌所为多不法，上数谴责之，由是怨望。太 子与之亲善，朝夕同游戏，分左、右为二队,太子与元昌各 统其一，披毡甲，操竹稍，布阵大呼交战，击刺流血，以为娱乐。

隋唐时期民间尚武之风亦甚浓厚。隋末少林寺僧，助唐王李世民击败王世充便是突出例证。李世民率军向洛 阳讨伐王世充时，王世充在距少林寺五十里属少林寺屯 地之柏谷筑辕州城，令其侄王仁则据守。少林寺僧配合李 世民大军,击溃王世充军，昙宗、志操、惠场等十三人擒捉王仁则，越辕州城献俘于李世民，立下战功。后昙宗和尚 被封为大将军;其他僧人不愿受官，均赐紫罗袈裟。又赐 少林寺地四十顷、扎碾一具。少林寺从此以武功闻名于 世。唐开元十六年(公元728年)七月，银青光禄大夫、吏部尚书裴濯著文并手书《少林寺碑》，详记了少林僧助唐 立功，寺以武显的史实。

由于长期存在 北方突厥民族入侵 的威胁，整个唐代 均鼓励民间习武。 武则天时，她“恐人 忘战”，便“制为土木弓，于里闾闲，教人与骑”，唐代诗人写侠 客事的极多，李白 (701-762)便有一 首著名的《侠客 行》。其诗云“十步 杀一人，千里不留 行”，这该是何等的 功夫；“三杯吐然 图53武士俑 唐代 甘肃敦煌出土 诺”，“纵死侠骨香”，又该是何等的豪迈。李白的诗不仅是 他浪漫的想象，也是他生活的真实写照。据说李白曾随名 师学剑，剑术高超。魏额《李翰林集序》说他“少任侠，手刃 数人”。《传经宝文集》则称其“性倜傥任侠，弱冠时尝手刃 数人气可证李白诗中所云并非虚构。

唐代武侠小说的繁荣，显然与唐代的尚武任侠之风 气盛行密切相关。刘悚《隋唐嘉话》中有一名英公者有这 么一段话:“我年十二三，为无赖贼，逢人则杀。十四五为 难当贼，有所不快者，无不杀之。十七八为好贼，上阵乃杀 人。年二十为天下大将,用兵以救人死。”尚武任侠，显然 是一种社会普遍思潮，唐代武侠小说的繁盛，正植根于此。侠客行侠的工具是刀、剑，行侠的手段是武艺。任侠的风尚，人们对模客的崇敬，自然会大大推进武术的繁荣发展。

隋、唐、五代十国时期，摔跤活动继两晋、南北朝的衰 落之后，重新复苏而盛极一时。隋文帝时，曾一度禁角抵。《隋书柳或传》云，柳或 曾上书称:“见近代以来，都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戏，递相夸竞，至于糜费财力，上奏请禁绝之。”于是 文帝下令遣散伎工乐人，“禁杂伎百戏”。隋文帝禁角 抵，一方面是因为角抵戏铺张奢华，“糜费财力”，与之倡 节俭的主张不符合；另一方面，可能也与隋文帝一再颁布 “戎旅军器，皆宜停罢”，“人间甲仗，悉皆除毁”的禁武令 有关。然而这个禁令不久便废弛了。隋炀帝时，角抵重新 盛行，他本人也极为喜好。《隋书炀帝纪》载:“大业六年 (公元611年）春正月丁丑，角抵大戏于端门街，天下奇伎 异艺毕集，终月而罢，帝数微服往观之。”角抵的复行而无法禁止，当既与统治者、也与百姓的喜好有关,“每赐宴设大阵山车、旱船、寻撞、走索、飞剑、角抵” 诸戏气 唐宪宗曾于元和十三年（公元818年）二月乙亥， 御麟德殿大宴群臣及公主、郡王等，“观击鞠、角抵之戏、 大合乐，极欢而罢唐穆宗曾于元和十五年二月癸酉 朔丁亥，“幸左神策军,观角抵及杂戏，日戾而罢”。不仅这 次从早看到晚，而且“自是凡三日一幸左右军及御宸晖、 九仙等门，观角抵、杂戏”气每隔三天就要观看一次角 抵。唐宗曾于宝历二年（公元826年）六月丁酉朔甲子， “御三殿,观两军、教坊、内园分明驴鞠、角抵”气唐文宗 曾于开成四年（公元839年）二月癸酋朔戊辰，“幸勤政楼观角抵、蹴鞠”.元年（公元841年)唐武宗“颇好田猎及武戏”。唐僖宗、唐懿宗、唐昭宗,都对角抵戏感兴趣。五代十国的国君亦多有好角抵者。吴越武肃王钱锡， 史称其，，少拳勇，喜任侠”乳唐末曾以相扑技艺知名的蒙万嬴，唐亡以后便投奔钱铿％钱锡对蒙“待之甚丰”。这 时蒙已年迈，“然犹出场累胜，王令指教数人”。另有-叫 李青州的人，角方赛中“殊无敌者”，后来也投奔了钱镶。 这充分说明了钱锡爱好相扑，也爱护相扑人才。前蜀顺 正公王衍，曾致送“相扑人述”与凤翔李茂贞，以为“通好”。不言而喻,李茂贞也对相扑有所偏好。南唐统治者 李升、李璟、李煜，皆好此戏”。五代十国的沉迷于角抵 的统治者中，最典型的是后唐庄宗李存勖。《册府元龟帝王部宴享》载，同光三年（公元925年）二月，“帝（李存勖）在邺，业已击球于行宫之鞠场;诸阜帝从臣等供奉， 赐定州王都金鞍御马，鞠罢。宴王都于武'德殿之山亭宣教 坊，乐阵百戏，俳优角抵，夜漏一鼓方罢”。李存勖不仅观 赏摔跤，而且亲身参与。同光二年，“帝（李存勖）尝与右武 卫上将军李存贤手搏，存贤不尽其技。帝曰：汝能胜我， 当授蕃镇'。存贤乃奉诏,仅仆帝而止。……帝以存贤为 卢龙行军司马，旬日除节度使。曰：手搏之约，吾不食言 矣”.《旧五代史李存贤传》也载有此事，其文云:“存 贤少有材力，善角抵。初，庄宗在藩邸，每宴，私与王郁角 抵斗胜，郁频不胜。庄宗自矜其能，谓存贤曰：与尔一搏, 如胜，赏尔一郡'。即时角抵。存贤胜，得蔚州刺史。”两文 所载，在授节度使还是刺史上略有出入，但以官职作赌注 的说法却是一致的。这虽荒唐，但由之可以看出当时统治者对角抵的喜好程度。

隋、唐、五代民间角抵活动开展亦很普遍。《隋书柳度传》载:“京邑外州，每以正月望夜于塞陌聚戏朋 游，鸣鼓聒天，燎炬照地。”《角力记》云：“河南有庄宗之遗 俗，故人多习焉又云：“五陵、鄱阳、荆楚之间，五月盛 集，水嬉则竞渡，街房则相攒为乐。”又有所谓“蜀都之 风”,“口口为社,募桥市勇壮者，敛钱备酒食，约至上元, 会于学社山前平原作场,于时新草如苗，口侯人交，多至日宴，方了 J对，相决而去。或赢者社出物赏之，采马拥之 而去。观者如堵，巷无居人。从正月上元，至五月方罢”。 由此可见观众情绪之激烈及角抵竞赛持续时间之长。

隋、唐、五代的角抵,多为在节日举行的一项喜庆观 赏活动。《酉阳杂俎》云：“荆州百姓郝惟谅,性忿率，勇于 私斗。武宗会昌二年（公元842年）寒食日，其徒游于郊 外，蹴鞠、角力。”《角力记》亦载：“文宗开成中寒食节，御 勤政楼，观角抵疽《旧五代史钱傍传》云：当时“每值八 月十八日，浙江潮水大至，谓之看潮”。这一天，钱“必命僚 属登楼而宴，及潮头已过，即斗牛，然后相扑”。由《角力 记》所载可知，“蜀都之风”的摔跤比赛，是在“上元节”举 行。五陵、鄱阳、荆楚之间，“五月盛集”，除相扑外，还有 “竞渡”，看来这是端午节。《吴兴杂录》云唐时“七月中元 节”，也举行角力相扑活动。《隋书柳或传》则称都邑百 姓“作角抵之戏”，在正月十五日，是元宵节。

由文献记载中，可以看到当时相扑场面。《续文献通考乐考》云:“角力戏，壮士裸袒相搏而角胜负。每群戏 既毕，左右军擂大鼓而引之。”《唐音癸载》载:“凡陈诸戏 毕，左右军槌大鼓,引壮士棵袒相搏较力，以分胜负。”这 两段文字可以说明:一、当时角抵比赛是以擂大鼓开场 的,二、角抵时双方均裸露身体的一部分。这从敦煌藏经 洞旧唐代佛幡绢画上亦可得到证明。这种装束，与今日本大相扑装束相似。《角力记》记载了为一幅摔跤壁 画所配的诗,诗云：“愚（黑）汉勾却白汉项，白人捉却愚 （黑）人散，如人莫辨输赢者，直待墙陨始一交（跤）”一人 勾颈，一人抱脚,相持不下。《角力记》又载,前蜀相扑高手 石彦能，曾与相扑人述比试，结果述为石彦能“伺机入腰 而倒气看来，当时角抵等仍是以摔法为主的.

这一时期的摔跤活动名称有角抵、角力、手搏、相搏 及相扑等。由史籍所载分析,它们应是同一活动的不同名 称，或在不同时间或地区的不同名称。《角力记》载:“后唐 庄宗性多能，癖好俳优并角抵戏，或云自能此戏。”尝诏王 门关,与其角抵斗胜，“又先约之曰：卿不可多让.门关 退谢者数四，又谓之曰：'卿一拳倒者与节制。'及出手，果 一拳下而仆,寻除幽州节度使”。这表明在角抵中亦用拳 法，已不纯是跤法了。《资治通鉴》齐王天福八年（公元 943年）载,南汉荡帝刘珍“好手搏”，晋王弘熙便投其所 好，“令指挥使陈道庠引力士刘思潮、谭令禅、林少强、林少良、何昌廷五人习手搏于晋府。汉主（刘玲）闻而悦之。 丙戊，与诸王宴于长春宫观手搏。至夕罢宴，汉主大醉。弘 熙使道庠、思潮等掖汉主，因拉杀之”。“拉杀”应是跤手惯 伎，习手搏者用“拉杀”之法，看来这手搏亦不纯是拳法 了。角抵、手搏之类，在隋、唐、五代已经混称并用，所以 新、旧唐书中有关“角抵”的记载，在《资治通鉴》中便多作 “手搏”了。如《旧唐书穆宗纪》所载穆宗“幸左神策军， 观角抵及杂戏”;《资治通鉴》中则为“上幸左神策军，观手 搏杂戏”。又如《旧唐书敬宗纪》载敬宗曾“御三殿，观两 军、教坊、内园分朋驴鞠、角抵”。《资治通鉴》则为“上御三 殿，令左右军、教坊、内园为击球、手搏、杂戏”。

摔跤再加上拳打脚踢，比赛便相当激烈唐敬宗时观 角抵，“有碎骨折臂者，至一更二更方罢”。《新唐书宦者列传》载:“内籍宣微殿，或教坊,然皆出神策隶卒或 闾恶少年，常与狎习殿中,为戏乐，四方闻之，争以跻勇进于帝。尝阅角抵三殿,有断臂流血廷中。”流血断臂，看来是角抵中常事。

 

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