先生曰：“空青洞天向多有仙真来游，留下丹诀去者，此亦度人 觉世之心也。山中人何必另寻瑶草、别采仙花，只此是救命符、延命 药也。今特节录存之，以公好道之士”。

白紫清《调息海 云：夫调息有法度，有器用，有火候，三者有 参伍错综之妙用，须知之熟，思之稔，下手自碧然而解。调息火候： 有摄取之息，心要能虚能谦，精方入鼎，所谓缩地法也；有采取之 息，神要不动不摇，药自就范，所谓拿云手也；有交媾之息，须要六 根大定，片念不生；有进火之息，以意逼之，所谓起巽风、运坤火是 也；有退符之息，以神敛之，所谓归其根，复其命是也;有卯酉沐浴 之息，乃柔字而已。诸般调息，与法度、器用宜参看。调之者，调度 得其宜也。

紫清翁 瑟关肉 云:玄关者，求玄之关道、玄妙之机关也。有 体有用。何谓体？寂然不动。何谓用？感而遂通，不动有时候。神气交媾之初，纳纳编编，浑浑沦沦，是为一关，所谓四大五行不着处是 也。神气交媾之际，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一关，所谓无声无 臭，无内无外是也。及至静极生动，而用乃出焉，混混续续，兀兀腾 腾，真气从规中起，是又一关，所谓念头起处为玄牝是也。念头起 处，醉而复苏，有一个灵觉，当下觉悟，是又一关，所谓时至神知是 也。此时以灵觉为用，如线抽傀儡，机动气流，微微逼过尾闾，是又 一关，所谓斡转魁罡运斗杓，正此时也。沐浴卯门又一关；飞上泥丸 又一关；归根复命，沐浴酉户又一关；大休歇、大清静，空空忘忘， 还于至静又一关。玄关之体用如此，千经万论，皆在是也。

紫清翁s鼎诀）云：《四百字》宜熟玩“此窍非凡窍” 一首， 道尽鼎器之妙。“此窍”二字，分内外两个看。“非凡”者，赞词 也。乾坤合之为外窍，神气藏于其中为内窍。神气交而坎离生，坎离 交而元精产。此精不是寻常精，乃是白虎首经至宝也，得之者立登仙 界。此就还丹言，若小丹所用，则试与人言曰：“此窍非凡窍，阴阳 共合成，名为二气穴，内有真阳生。”可晓然矣。仙家有三秘：火候、 药物、炉鼎，此诗尽炉鼎之妙矣。

紫清翁《动几论＞ 云：孔子曰：“几者动之微。”又曰：“夫乾， 其动也直。”孟子以直养，是以微动之直，养而至大，塞乎天地之间 也。直，刚气也，即乾爻之一也，即初九也，即颜子得一之一也，直 与一，一也。动在人之窍中，十二时皆有。总要静以存之，方能动以 察之耳。无味之中寻有味，无事之中寻有事，其在斯乎？

陆潜虚者，明嘉靖间回翁度之。其《论调息法》云：如何是勿 忘？曰：守自然。如何是勿助？曰：顺自然。如何守？曰：依息。如 何顺？曰：平息。依息则息能通矣，平息则息能匀矣。问：守与顺是 二乎？是一乎？曰：知所以守，则知顺之矣。知所以顺，则知守之 矣。是二是一，原是不错，由博返约，惟在凝神，切勿用意。如用 意，则非真意。真意从静中生。鸿蒙初判，无有染着，乃克用之。故 要死过来乃知生。不知生亦不知死，生死是动静深机。

潜虚翁 a论调息法》云：凡调息以引息者，只要凝神入气穴。 神在气穴中，默注阴瞬，不交而自交，不接而自接。所谓隔体神交理最详，古仙已言之确矣。所谓离形交气，别有口传也。所谓男不宽 衣，女不解带，敬如神明，爱如父母，皆此凝神聚气而已。故曰，道 归自然。修同＞ 曰：“自然之所为兮，非有邪伪道。”此之谓也。

潜虚翁《三论调息法》云：今夫水与水合，火与火合，风与风 合，云与云合，常理也。调息者，以气合气，何待强为？只要凝神入 气穴，神光下照阴跻脉，不期而会者，一气之感通，自然而然也。屯 卦曰：“以贵下贱，大得民也。”咸卦曰“止而悦，男下女，是以 亨。” 赐》于交接之道，盖已言之的矣。但调息之法，有法功，有 器用，丹道始终不离。

先生曰：“吾与涵虚于谈七返九还金液大丹之道，涵虚曰：据先 生言，是皆刀圭妙用耳。他日见涵虚作 彼己二土篇》，深合元意， 爰录而传之。学人欲了长生，舍此不能通神也。”

涵虚曰：《悟真篇》云：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。 只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”此四句诗，极尽和合丹头之妙。 盖以火中生木汞，水里产金铅。木火金水，含四象于坎离之间。此时 离中有己，坎中有戊，二土为媒，四象可合也。或谓真意属土，土有 戊己，得非有二意乎？曰：似也，然非也。名为意则一，号为土则 二，以一意分作两意，乃有二土之可名，始有内外之可别，然必知动 知静焉。原夫戊土者，外药也，阴里真阳也，以动为主，故取坎之 期，惟侦其动。知动者意也，即以知动之时为一土；己土者，内药 也，阳里真阴也。以静为主，故填离之后，致养于静，知静者意也， 即以知静之时为一土。此一意分为两意，而可名为二土者也。又以两 意合为一意，斯无二土之可拘，并无内外之可执，然必能动能静焉。 原夫己土者，内丹也。亦可变为戊土。以离日而映坎月，种铅得铅。 只见戊而不见己，静能入乎动也。戊土者，外丹也，亦可化为己土。 以坎阳而补离阴，种汞得汞。只见己而不见戊，动能并乎静也。此两 意合为一意。而不拘为二土者也。然则彼此怀真土。亦各怀其一土 乎？亦共怀其一土乎？聪明活泼人自了然也。金丹返还之道，非此真 意不行。匪惟和合四象，并能驱使四象，何也？盖以木中藏火，投之 水乡而火发，木载金升，汞去复来，火得金而为返也；水里生，以火功而水沸，.金随木上，铅去复回，金得火而为还也。金火返还之 :

术，即是七返九还金液大丹。人欲大丹成就，舍此真意奚由哉？紫阳 : 曰：“赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。”陶仙谓：“龙从火出， 青龙变为赤龙；虎向水生，白虎更名黑虎。”只这“龙虎赤黑”四字，  已具四象。交加者，攒簇也。愚按作丹之士，欲使四象攒簇，必令五 ： 行相辕，其所谓“戊己中”者，不是离中、坎中，乃是中宫、中央 ： 也。东西间隔，刀圭合之，二物变为四象，四象团入一村，一村聚会 :五行，五行聚而丹乃结，故下二句曰：“复垢自兹能应用，金丹谁道 :不成功！”复娠应用，十月火符也。进火于复，退符于媚，运用抽添， 自然中度，金丹乃可成矣。丹家“戊己”为“刀”，“二土”为“圭” 者，结字肖形，正示人以打合之意。但二土为圭，人所共知；戊己为 刀，人所鲜知者。潜虚云：“有一士人，会意而解刀（音捏）己字， （音撇）戊亨，前无所本，似为得之。”涵虚云；“非无本也。琴 : 谱以数字攒一字，一字取一画，合左右按弹之法，备见于一字之中， 此即以琴谱为本者也。”刀者己之头，者戊之旁，戊己二土，以 “刀圭”两字合之，盖望人将离己坎戊之二土合为一处也。仙家隐语， 往往如是。

玉书曰。大道无形。视听不可以见闻。大道无名。度数不可以筹算。资道生形。因形立名。名之大者。天地也。天得乾道而积气以覆 于下。地得坤道而括质以载于上。覆载之间。上下相去/I万四千里。气质不能相交。天以乾索坤而还于地中。其阳负阴而上升。地以坤索乾而还于天中。其阴抱阳而下降。一升一降。运于道。所以天地长 久。真源曰。天地之间。亲乎上者为阳。自上而下。四万二千里。乃 曰阳位。亲乎下者为阴。自下而上。四万二千里。乃曰阴位。既有形 名。难逃度数。且一岁者。四时、八节。二十四气。七十二候。三百 六十日。四千三百二十辰。十二辰为一日。五日为一候。三候为一 ' 气。三气为一节。二节为一时。四时为一气。一岁以冬至节为始。是时也。地中阳升。凡一气十五日，上升七千里。三气为一节。一节四 十五日。阳升共二万一千里。二节为一时。一时九十日。阳升共四万 二千里。正到天地之中。而阳合阴位。是时阴中阳半。其气为温。而 时当春分之节也。过此阳升而入阳位。方曰得气而升，亦如前四十五 日立夏。立夏之后。四十五日夏至。夏至之节。阳升。通前计八万四 千里。以到天。乃阳中有阳。其气热。积阳生阴。一阴生于二阳之 中。自夏至之节为始。是时也。天中阴降。凡一气十五日，下降七千 里。三气为一节。一节四十五日。阴降共二万一千里。二节为一时。 一时九十日。阴降共四万二千里。以到天地之中。而阴交阳位。是时 阳中阴半。其气为凉。而时当秋分之节也。过此阴降而入阴位。方曰 得气而降。亦如前四十五日立冬。立冬之后。四十五日冬至。

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