夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继 以有为。有为之后，复返无为”而已。

内丹功夫，亦有小三候：积精累气为初候，开关展窍为中候，筑 基炼己为三候，下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其 内三宝而已。

逐辞》：“穷理尽性，以至于命”，即道家层次，一步赶一步功 夫。可谓穷理？读真函，仿真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气， 守精神以筑基。一面穷理。一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之 妙药。性者，内也。命者，外也。以内接外，合而为一，则大道成 矣。“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚 心人，再求诀中诀，以了之也。

“凝神调息，调息凝神”，八个字就是下手功夫。须一片做去，分 层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿 乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝 神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九 昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只 守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跻之息，与吾 心中之气，相会于气穴中也。

心止于脐下，曰凝神，气归于脐下，曰调息。神息相依，守其清 净自然，曰忽忘。顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息 活泼而心自在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之 乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳 生。而人如醉矣。

真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、 “元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如

 

张三幸未糠拳与内瘫葬耋妄使

混沌初开诸圣真一般，以后看丹经，可类推矣。 学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐 烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入 ： 道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎?”不曰其念其意，而曰其神， 可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直，欲 ： 知其几，使心使意使念，终不得见也。神乎，神乎！ 神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是 ： 他。如何辨得真？诀曰：“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也”。 丹家云：“一念从规中起，即真神，即真念也。”又云：“微茫之中， 心光发现，即真神，即真心也。”又云：“定中生慧，一意斡旋，艮真神，即真意也。”真神从不神中炼出，学者知之。 学道人，原有常格宜破，乃能引心入理。热心去则冷心来，人心 绝则道心见，此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也，顶真学道，要把 ： 道当为奇货可居，乃有效验。 大道以修心炼性为首。性在心内，心包性外，是性为定理之主 人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者， 坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也。养性者，浇培郭鄂，务使内药 成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内 外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。

世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于 道，自然无事于心。人若心重于道，自然心轻于事。人若心浓于道， 自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念 之扰哉？咄！理胜欲则存，欲胜理则亡。

潜心于渊，神不外游。心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其 精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精气 神为内三宝，耳目口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透 中而扰。呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妻，神气为子母，聚而不 离，故心不外驰。意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢， 此金丹大道之正宗也。

大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一，寻身中之中。朱子云：“守中制外”。夫 守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离， 此寻身中之中也。第二，求不在身中之中。《中庸》云："喜怒哀乐 之未发,”此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气 慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不 在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆为此为第 一步功夫。

打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长 功夫者。凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心 平，“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中 也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。修炼不知玄 关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。 气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。

古仙云，“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真不息之息， 息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将 此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之 神。

初学必从内呼吸下手。此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人 能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好像重生之身一般。

大凡打坐，须将神抱住气，意系在息，在丹田中婉转悠扬，聚而 不散。则内藏之气，与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四 肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下 丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已 得一半了，总是要勤虚炼耳。

调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微 风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先 天呼吸。我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功， 筑基可翘足而至，不必百日也。

德经“致虚极，守静笃”二句，可浑讲，亦可析讲。浑言 之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极。静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神 于安静之内，必尽其专笃之功。

人心者二，一真一妄，故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心 之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。、以真心理事， 千条一贯；以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮 大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即 收回，收回又放下。用后复求安，求安即生悟也。”谁云闹中不可取 静耶？

游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身 关窍内乃可。不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇 儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻，诵经焚香者，不过混日 之徒耳，乌足道！

保身以安心养肾为主。心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水 不外海。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外避，则无精涸 之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。神精交 凝，乃可以祛病，乃可以言修矣。

凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分 宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不 换一分。道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火 种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子一齐 飞散。故养气以戒忿恚为切。欲戒忿恚，仍以养心养神为切。

功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中 矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不 起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。

炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可 也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能 也。自微及巨，当前即炼心之境。从苦中求甘，死里求生，此修道之 格论也。

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