夫道者，统生天、生地、生人、生物而名。含阴阳动静之机，具 造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始； 太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人 生、物生矣。今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚，托诸于 穆。此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片 灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而 阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女 交媾之初，男精女血混成一物。此即是人身之本。嗣后而父精藏于 肾，母血藏于心。心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时 也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。 气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑 沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命， 此即可谓之道，又何修道之不可成道哉，奈何灵明日著，知觉日深， 血气滋养，岁渐长岁，则七情六欲，万绪千端，昼夜无休息矣。心久 动而神渐疲，精多耗而气益惫，生老迫而病死之患成，并且无所滋 补，则疾病频生，而欲长有其身，难矣。观此生死之道，人以为常， 诚为可惜，然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉痂，图延岁月者， 此时即有求生之心，又何益乎？予观恶死之常情，即觅长生之妙术， 辛苦数年，得闻仙道。仙道者，长生之道也，而世人多以异端目之。 夫黄老所传，亦正心修身、治国平天下之理也，而何诧为异端哉，人 能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。圣经曰：“安而 后能虑,”富哉言乎！吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳，而后能 用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺候之安养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾漏、赵清源之剌嘉州、许真 君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁义之 心哉！孔子鄙隐、怪，孟子拒杨、墨。隐也者，乃谶纬说、封禅书之 类，怪也者，乃微生高、陈仲子之类，仙家不然也。长春朝对，皆仁 民爱物之言，希夷归山，怀耿介清高之致，何隐、怪之有哉！杨子为 我，墨子薄亲，仙家不尔也。三千功行，济人利世为先资，二十四 孝，吴猛、丁兰皆仙客，又何杨、墨之可同哉！孔曰“求志”，孟曰 “尚志”，问为何志，曰仁义而已矣。仁属木，木中藏火，大抵是化育 光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰 义。仙家汞铅，即仁义之种子也。金木交并，水火交养，故尝隐居求 志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火 之四象，求之尚之者，诚意为之，意志合而五行全，大道之事备矣。 故孔、孟当日，只辟隐、怪、杨、墨，而未闻攘斥佛、老。唐、宋以 来，乃有韩、朱二贤，力避二氏，诸大儒和之，群小儒拾其唾余，以 求附尾，究意避着何处？反令世尊含笑，太上长叹。小儒辈不过徒吹 滥竽，未必有韩、朱之识见也。何辟言之？韩、朱之辟二氏者，辟其 非佛非老之流，非避真学佛、老者也。不然《昌黎诗集)往来赠答， 又何以极多二氏之人！如送张道士有诗送大颠有诗，送惠师、灵师皆 有诗。或以为借人发议，故于惠师云，“吾疾游惰者，怜子愚且淳,” 于灵师亦云“方将敛之道，且欲冠其颠，”似讥之矣，在何以于张道 士尽无贬词，于大颠师全无消语？盖此二师者，乃真仙真佛之徒。张 仙以尚书不用而归真，颠佛以聪明般若而通禅，虽昌黎亦不能下手排 之，肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已知远来者之 非凡人也。朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入。为二氏之匪 徒所迷，故疑其虚无荒诞，空寂渺茫，回头抵摘耳。迨其晚年学博, 则又爱读作同契L并云“建同》之书，本不为明煽》，盖借此 以寓其进退行持之候耳”。更与人书云：“近者道间不挟他书，始得 熟玩谿同》，是更津津然以仙道为有味也。然则韩、朱二贤。特辟 其非佛非老之流，非辟真学佛、老者也。否则前后一身，自相矛盾, 则二贤亦笑也。予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而 : 仙家特称为道门，是更以道自任者也，复何言哉！平充论之曰：儒也者，行道济时者也；佛也者，悟道觉世者也。仙也者，藏道度人者 : 也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！夫道者，无非 穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之，喻言之，字 ： 样多而道义微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生，顺而用 ： 之，则鼻祖耳孙，嗣续而成，逆而用之，则真仙上圣，亦接踵而出。 同其理也。《悟真篇云》；“修身之事，不拘男女。此金丹大药，虽 : 愚昧野人，得之立登仙位。”不拘贵贱贤愚、老衰少壮、只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，仙道自然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗，方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同久，日月同明。此正大丈夫分内事也。至于旁门邪经。御女采阴，服炼三黄，烧饵八石，是旁 : 门无功也。又有以按摩导引，吐呐呵嘘，修服药草，为养生之方者， 虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯端翁云：“闭息 一法，若能忘机绝念，亦可入定出神。”奈何精气神属阴，宅舍难固， 不免有迁徙之苦。更有进气补血，名为抽添接命之术者，亦能避疾延 年，保身健体，若欲服食养就胎仙，必不能也。其他旁门邪径，乃实 为吾道之异端也，何足道哉！或者谓人之生死，皆有定数，岂有违天 数而逃死者，独不思福自我求，命自我造，阴鹭可以延年。学长生 者，只要以阴功为体，金丹为用，则天数亦可逃也。伏维我太上道 祖，列圣高真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名 曰金丹。原始要终，因此尽露天机，大泄元奥，其中行持妙用，三候 三关，九琴九剑，药材法器，火候符章，悉已敷衍全备。各宜详究诸 经，以还其性命之本。予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。倘得 者无所猜疑，庶可以行持下手，虽不遇名师好友，得遇此书。即如师 友在前，自能顿悟无上也。较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞彻，实 属苦海之慈航，指迷之智烛，虽曰行之惟难，然勿畏难而苟安也。再 有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐洞天，深藏福地，勿以黄白卖弄 朝廷，为方士之先导，隐显度世，以待天符，白日飞升，不露圭角，此方为无上上品真人，历万劫而不坏者也。后来同志，玩之鉴之。

第二节论中

天地之间，至灵至贵者，人也；最忙最速者，时也。可大可久 者，金丹也。惜人多溺于功名富贵场中，爱欲恩情之内，狼贪不已， 蛾扑何休，一朝大限临身，斯时悔之何及！惟其甘分待终，就死而 已。谁知有长生不老之方，谁悟有金丹灵药之妙，诚可惜哉！此金丹 灵药，非世间之所无有，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃 生身固有之物也。简而且易，至近非遥。余尝有检丹赋＞ 记之，词 极朗倒，今追忆其中段云：“夫造金丹者，始则借乾坤为玄牝，学造 化于阴阳。识二八之相当，知坎离之互藏。候金气之满足，听水潮之 汪洋。继则看铅花于癸后，玩月夕于庚方。制刀圭于片晌，罢龙虎之 战场。唤金公而归舍，配玉女而入房。”果能此道矣，虽愚必明，虽 柔必强。先儒曰：“圣人不言易，以滋人之惑；亦未尝言难，以阻人 之进。”若人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享 无穷之乐也，岂小补哉！且人为功名富贵，亦有备极穷苦而后可成 者。若以劳苦之心，易而为修炼之心，将见九还到手，万劫存神，以 比功名富贵，孰短孰长耶？仲尼曰：“不义而富且贵，于我如浮云。” 又曰：“其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”不仁不义，莫甚于狂贪 妄想。胡氏曰：“志于道则外物不足以累其身。”《悟真》曰：“若 会杀机明反复，始知害里却生恩。”是知欲求还丹，必先绝欲，欲求 绝欲，必勤杀机。勤于杀机者，刻刻有灵剑在手，外欲乍乘，急需就 起杀机，勿容纵意，久久纯熟，对镜无心，即可行反本归根之道。 奥•翼》曰：“终日乾乾，反复道也。”反复之道，得长生之果证也, 人胡不勉而行之？万物如草木之叶，犹能归根反本，以历岁时；人为 万物之灵，动至死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本归根之 道，又非邪径旁门之说也。世人以德行为先，阴功为本，察阴阳造化 之机，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎离之物，定金花水月之时，施降龙伏虎之威，明立命生身之处，其间致虚守静。他主我宾，日月交光.

 

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