夫道者,统生天、生地、生人、生物而名。含阴阳动静之机,具 造化玄微之理,统无极,生太极。无极为无名,无名者,天地之始; 太极为有名,有名者,万物之母。因无名而有名,则天生、地生、人 生、物生矣。今专以人生言之。父母未生以前,一片太虚,托诸于 穆。此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始,一片 灵气,投入胎中,此太极时也。太极为阳动,阳动阴亦动也。自是而 阴阳相推,刚柔相摩,八卦相荡,则乾道成男、坤道成女矣。故男女 交媾之初,男精女血混成一物。此即是人身之本。嗣后而父精藏于 肾,母血藏于心。心肾脉连,随母呼吸,十月形全,脱离母腹。斯时 也,性浑于无识,又以无极伏其神,命资于有生,复以太极育其气。 气脉静而内蕴元神,则曰真性;神思静而中长元气,则曰真命。浑浑 沦沦,孩子之体,正所谓天性天命也。人能率此天性,以复其天命, 此即可谓之道,又何修道之不可成道哉,奈何灵明日著,知觉日深, 血气滋养,岁渐长岁,则七情六欲,万绪千端,昼夜无休息矣。心久 动而神渐疲,精多耗而气益惫,生老迫而病死之患成,并且无所滋 补,则疾病频生,而欲长有其身,难矣。观此生死之道,人以为常, 诚为可惜,然其疾病临身,亦有求医调治,望起沉痂,图延岁月者, 此时即有求生之心,又何益乎?予观恶死之常情,即觅长生之妙术, 辛苦数年,得闻仙道。仙道者,长生之道也,而世人多以异端目之。 夫黄老所传,亦正心修身、治国平天下之理也,而何诧为异端哉,人 能修正身心,则真精真神聚其中,大才大德出其中。圣经曰:“安而 后能虑,”富哉言乎!吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳,而后能 用汉报韩;诸葛君之安卧南阳,而后能辅蜀伐魏;李邺候之安养衡山,而后能兴唐灭虏;他若葛稚川之令勾漏、赵清源之剌嘉州、许真 君之治旌阳,是皆道成住世,出仕安民者,彼其心不皆有君父仁义之 心哉!孔子鄙隐、怪,孟子拒杨、墨。隐也者,乃谶纬说、封禅书之 类,怪也者,乃微生高、陈仲子之类,仙家不然也。长春朝对,皆仁 民爱物之言,希夷归山,怀耿介清高之致,何隐、怪之有哉!杨子为 我,墨子薄亲,仙家不尔也。三千功行,济人利世为先资,二十四 孝,吴猛、丁兰皆仙客,又何杨、墨之可同哉!孔曰“求志”,孟曰 “尚志”,问为何志,曰仁义而已矣。仁属木,木中藏火,大抵是化育 光明之用,乃曰仁;义属金,金中生水,大抵是裁制流通之用,乃曰 义。仙家汞铅,即仁义之种子也。金木交并,水火交养,故尝隐居求 志,高尚其志,而后汞铅生,丹道凝。志包仁义汞铅,而兼金木水火 之四象,求之尚之者,诚意为之,意志合而五行全,大道之事备矣。 故孔、孟当日,只辟隐、怪、杨、墨,而未闻攘斥佛、老。唐、宋以 来,乃有韩、朱二贤,力避二氏,诸大儒和之,群小儒拾其唾余,以 求附尾,究意避着何处?反令世尊含笑,太上长叹。小儒辈不过徒吹 滥竽,未必有韩、朱之识见也。何辟言之?韩、朱之辟二氏者,辟其 非佛非老之流,非避真学佛、老者也。不然《昌黎诗集)往来赠答, 又何以极多二氏之人!如送张道士有诗送大颠有诗,送惠师、灵师皆 有诗。或以为借人发议,故于惠师云,“吾疾游惰者,怜子愚且淳,” 于灵师亦云“方将敛之道,且欲冠其颠,”似讥之矣,在何以于张道 士尽无贬词,于大颠师全无消语?盖此二师者,乃真仙真佛之徒。张 仙以尚书不用而归真,颠佛以聪明般若而通禅,虽昌黎亦不能下手排 之,肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯,雪拥蓝关,盖已知远来者之 非凡人也。朱子少年亦尝出入二氏,盖因不得其门而入。为二氏之匪 徒所迷,故疑其虚无荒诞,空寂渺茫,回头抵摘耳。迨其晚年学博, 则又爱读作同契L并云“建同》之书,本不为明煽》,盖借此 以寓其进退行持之候耳”。更与人书云:“近者道间不挟他书,始得 熟玩谿同》,是更津津然以仙道为有味也。然则韩、朱二贤。特辟 其非佛非老之流,非辟真学佛、老者也。否则前后一身,自相矛盾, 则二贤亦笑也。予也不才,窃尝学览百家,理综三教,并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒,佛离此道不成佛,仙离此道不成仙,而 : 仙家特称为道门,是更以道自任者也,复何言哉!平充论之曰:儒也者,行道济时者也;佛也者,悟道觉世者也。仙也者,藏道度人者 : 也。各讲各的妙处,合讲合的好处,何必口舌是非哉!夫道者,无非 穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言,仙家畅言之,喻言之,字 : 样多而道义微,故人不知耳。人由天地而育,亦由父母而生,顺而用 : 之,则鼻祖耳孙,嗣续而成,逆而用之,则真仙上圣,亦接踵而出。 同其理也。《悟真篇云》;“修身之事,不拘男女。此金丹大药,虽 : 愚昧野人,得之立登仙位。”不拘贵贱贤愚、老衰少壮、只要素行阴德,仁慈悲悯,忠孝信诚,全于人道,仙道自然不远也。又须洞晓阴阳,深参造化,察其真伪,得阴阳之正气,觅铅汞之真宗,方能换骨长生,居不夜之天,玩长春之景,与天地同久,日月同明。此正大丈夫分内事也。至于旁门邪经。御女采阴,服炼三黄,烧饵八石,是旁 : 门无功也。又有以按摩导引,吐呐呵嘘,修服药草,为养生之方者, 虽能暂去其疾,难逃老衰命尽,而被达人耻笑也。伯端翁云:“闭息 一法,若能忘机绝念,亦可入定出神。”奈何精气神属阴,宅舍难固, 不免有迁徙之苦。更有进气补血,名为抽添接命之术者,亦能避疾延 年,保身健体,若欲服食养就胎仙,必不能也。其他旁门邪径,乃实 为吾道之异端也,何足道哉!或者谓人之生死,皆有定数,岂有违天 数而逃死者,独不思福自我求,命自我造,阴鹭可以延年。学长生 者,只要以阴功为体,金丹为用,则天数亦可逃也。伏维我太上道 祖,列圣高真,施好生之心,广度人之愿,宏开玄教,秘授仙方,名 曰金丹。原始要终,因此尽露天机,大泄元奥,其中行持妙用,三候 三关,九琴九剑,药材法器,火候符章,悉已敷衍全备。各宜详究诸 经,以还其性命之本。予论虽俗,义理最美,所谓真实不虚也。倘得 者无所猜疑,庶可以行持下手,虽不遇名师好友,得遇此书。即如师 友在前,自能顿悟无上也。较诸行世丹经,悉合一理,罔不洞彻,实 属苦海之慈航,指迷之智烛,虽曰行之惟难,然勿畏难而苟安也。再 有进箴者,身抱金丹之后,即宜高隐洞天,深藏福地,勿以黄白卖弄 朝廷,为方士之先导,隐显度世,以待天符,白日飞升,不露圭角,此方为无上上品真人,历万劫而不坏者也。后来同志,玩之鉴之。
第二节论中
天地之间,至灵至贵者,人也;最忙最速者,时也。可大可久 者,金丹也。惜人多溺于功名富贵场中,爱欲恩情之内,狼贪不已, 蛾扑何休,一朝大限临身,斯时悔之何及!惟其甘分待终,就死而 已。谁知有长生不老之方,谁悟有金丹灵药之妙,诚可惜哉!此金丹 灵药,非世间之所无有,非天上之不可得者,只在于同类中求之,乃 生身固有之物也。简而且易,至近非遥。余尝有检丹赋> 记之,词 极朗倒,今追忆其中段云:“夫造金丹者,始则借乾坤为玄牝,学造 化于阴阳。识二八之相当,知坎离之互藏。候金气之满足,听水潮之 汪洋。继则看铅花于癸后,玩月夕于庚方。制刀圭于片晌,罢龙虎之 战场。唤金公而归舍,配玉女而入房。”果能此道矣,虽愚必明,虽 柔必强。先儒曰:“圣人不言易,以滋人之惑;亦未尝言难,以阻人 之进。”若人用意追求,殷勤修炼,自必入圣超凡,长登寿域,永享 无穷之乐也,岂小补哉!且人为功名富贵,亦有备极穷苦而后可成 者。若以劳苦之心,易而为修炼之心,将见九还到手,万劫存神,以 比功名富贵,孰短孰长耶?仲尼曰:“不义而富且贵,于我如浮云。” 又曰:“其为仁矣,不使不仁者加乎其身。”不仁不义,莫甚于狂贪 妄想。胡氏曰:“志于道则外物不足以累其身。”《悟真》曰:“若 会杀机明反复,始知害里却生恩。”是知欲求还丹,必先绝欲,欲求 绝欲,必勤杀机。勤于杀机者,刻刻有灵剑在手,外欲乍乘,急需就 起杀机,勿容纵意,久久纯熟,对镜无心,即可行反本归根之道。 奥•翼》曰:“终日乾乾,反复道也。”反复之道,得长生之果证也, 人胡不勉而行之?万物如草木之叶,犹能归根反本,以历岁时;人为 万物之灵,动至死地,是反不如草木也,能不愧乎?夫此反本归根之 道,又非邪径旁门之说也。世人以德行为先,阴功为本,察阴阳造化 之机,求玄牝乾坤之妙,辨二八坎离之物,定金花水月之时,施降龙伏虎之威,明立命生身之处,其间致虚守静。他主我宾,日月交光.
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