古代气功的第二次大发展是在魏晋南北朝时期，代表人物有东晋的葛装（公元281——341年）和南梁的陶弘景（公元456 -—536年）葛洪自号抱朴子，著有《抱朴子》—书。《抱朴子》对 行气之道有详细的描述。葛洪说，（行气）其大要者，胎息而巳。得胎息者能不以鼻 口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行龙（气） 算中引焉而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之， 及引之皆不欲令己耳闻其有出入之声，常令入多出少。 以鸿毛著奠口之上，吐浜而鸿毛不动为候也。渐自转增 其心数，久可以至千。至千则老者更少，日还一日矣。 夫行无当以生熟之时，勿以死灰之时故曰“仙人服 六熟”，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜以至中六时为生无，午后以至夜半六时为死宠。死赞之时一 行灰无益也。
《抱朴子》中还叙述了炼丹服药之术、玄素之术（房中 术）其要旨是成仙。另有大量的方术怪异记载，有些类于现在宣传的特异功能，如以气禁水「河水竟倒流一二丈多 以大钉句入柱中七八寸，以气吹之，“钉即涌射而出"在 大寒之市可以发气使水不结冰，又能使一里方圆内各家的饭 都煮不熟两军对阵，可使敌人拔不出刀剑，射出的箭又转 囿朝自己飞回气能使方圆数十里内的虎豹毒蛇“伏不能 起” 又能止血、续骨连筋；运气在身，利刃亦无法伤 之陶弘景宗通明，后隐居于句容句曲山，自号华阳隐居。 他曾辅佐萧衍夺帝位广建立南梁，当时人称他为“山中宰 相”陶弘景着有《真灵位业图》、《真诰》等书,被奉为 道教典籍。在《真诰》一书中，陶弘景对气功的功法和效果 进行了更详尽的描述'例如：卧起当平东（气）正坐，先叉两手，乃度以掩项后:因仰面视，举项，使项与两手争为之三四止；使人精和 必通风气不入，能久行之；不死不病，毕，又屈动身 体,申（伸手四极，反张侧掣，宣摇百关，为之各三此当口诀。卧起先以手巾若厚帛拭项中四面及耳后，使圆匝热，温温然也。顺发摩项，若理栉之无数也。《良 久》摩两手以治面目。久行之厂使人目明而邪气不干，形体不垢腻.生秽也。都毕，乃咽液二十过以导内液。这 是讲面部按摩术和导引功。
以平旦于寝静之中坐卧任己，先闭目内视：仿佛使如见五藏（胜）毕,因口呼出气二十过，临目为之， 使目见五色之气缠绕在面上郁然，因入口内（纳）此五色气五十过毕，咽液六十过。
这是讲引旬和气功效果。
陶弘景也讲炼丹服药和房中之术，仙道色彩更浓。但 是，魏晋六朝时期的养生术毕竟有了长足的进步，其行气养 生之法此起春秋战国时期更完备更周密了，同时也掺进了更 多的迷信威分，使行气之道中充满了神语仙诀，这是道教发 展的必然趋势。
气功的第三次大发展出现在唐宋时期。.
唐初著名医学家孙思邈（581-682）在葛洪的“脍息" 的基础上进一步发展完善了行气之术。他在《枕中方》中 说，“凡行气之道，其法当在秘室，闭户、安床、暖席，枕起，三息、五息、七息、九息而一舒气，口更翕之。能十二常以夜半之后生气时闭气，以心中数，令 他强调以“守一之道”来达到“耳无所闻， 目无所见，心无所思"的境界。孔思邈在《千金耍方》卷二 十七养性” 一篇中载有“天竺国按摩法”，又称“波罗门 十八势”，是一套完整的导引健身操。生活在唐代睿宗、玄宗时期的道士司马承祯也是一位著名的养生学家，道家养生名 著《天隐子》一书相传即为他所撰。《天隐子》中较有价值 的是有关于公存想”的论述，另外对按摩一道也有所阐发。到 了宋代，北宋人张君房集道家服食、炼气、内外丹、方术之大 成，辑成《去笈七签》122卷，其中仅炼气功法就有七十余种，可谓中国古代气功养生术的总汇。至此，中国古代气功已嗪儿；辟谷以及炼精化气、炼气化神、炼神还虚等诸多功法 和气功理论都已完备成套。同时，武术与气功互相渗透，气功吸收武术的一些动作以加强导引效果,武术家则把气功作 为练武的一项童要内容，重视通过气功训练来挖掘人体内部 菌潜在力量，使气与力合而为一。这不仅促进了少林拳等外 家拳的发展，而且为内家拳的出现奠定了基础。宋元之后， 武术与气功的结合成为中国武术史上一个新的发展趋势，使 中国武术更趋于成熟和完美。
'民国初年’中国出现了第四次气功高潮，当时有一个叫 因是子的人，于判14年写了一本《因是子静坐法》(后改定 为《因是子静坐卫生实验谈》)，提倡静坐健身之道，其法 频验，在当时的中国知识界掀起了一股“静坐热”，并曾引 起一场争论。这位因是子就是著名的佛学家蒋维乔教授 (1872—1958)。他是江苏武进人，字竹庄，早年曾执教于 上海光华大学等校，著有《佛学概论《中国佛教史》 等书。他自幼多病，二十八岁时患严重肺结核，咯血甚剧， 遂下决心隔绝妻孥在一间静室内专心练功，以静坐为主， 调身、调怠、调心，以佛教中的止观法门来摒去杂念妄心， 费了二百多天时间先后打通了尾闾、夹脊、玉枕三关，以后 又打逋了奇经八脉，觉得仿佛换了个身体，百病若失。 1956年，他以八十四岁高龄在首都中医研究院作了《谈谈气 功疗法》的报告,当时他身体仍然十分健康厂终年无病。
在这一时期，社会上出现了不少宣传气功的书籍，其中也有 些夹杂着不少方术迷信的荒诞成分。与此同时，社会混乱， 秘密会社遍布南北，民间兴起了一股“武术热”，后来官方 也提倡“国术”，形成气功与武术并举的局面。
从对中国气功发展历史的简略回顾中，可以得出如下三 个结论：
（一）中国气功基本上是道家养生术的产物，道家对中 国气功无论从实践上、从理论上都作出了巨大贡献。
（二）古代气功除了其独特的健身功能以外，又多与成 仙得道、房中术、方术等混揉在一起，宣传跻变、飞升、遁 形、尸解、御女、行法等种种荒诞不经的观点，含有较多的 迷信成
（三）历史上气功的发展与气功热潮的出现多是在社会 混乱时期。从某种意义上说,它是我们民族的明哲保身、独善 长乐以及信奉神怪的传统思想的一种体现，含有一定的消极 因素。同时夕它也是群众思想迷惘、情绪消沉的一种反映研究 气功的兴衰，将有助于我们了解某个特定历史阶段中社会思 想的变化。从某种意义上说,气功的兴衰是历史的一面镜子
蒋维乔与因是子静坐法
“因是子静坐法"'属于佛门气功，也是一种行之有效的 养生之道。蒋维乔于血14年出版《因是子静坐法》以后，销 路极广。其后，他又采取佛教夭台宗的止观法，写成《静坐 法续编》一书，大约在1918年问世。以上两书先后重版数十 次，在社会上大受欢迎1954年，蒋维乔以82岁高龄，总结了数十年的静坐练功经验，大大丰富了前两书的内容，总括 为一书，定名为《因是子静坐卫生实验谈》出成。
据作者在书中介绍说我自幼多病，身体消瘦骨立。梦遗、头晕、腰酸、 目总、耳鸣、夜间盗汗，拜种征象，不一而龙。偶然出；走不到半里路，就脚软乏力，不能举步。到十五六 岁时候病象更多，怔忡、心悸、潮热往来。记得十七岁 的春夭每夭午后身体发热,到明夭早晨热退，绵延到 十八岁的夏夭方愈。当疾命厉害时，也常常请医生诊治 服药，然一箴效脸也没有。家中有一部中医书叫《医方 集解》的，它的末了一卷，说及瘠病不是方药所能治， 必须自己静养，可慢慢的转弱为强。书中引用有道家挣 "小周天”方法，教人下手修养，我乃照样学习厂果然 有效。
但是他在身体稍好以后并没有坚持下去。22岁结婚后旧病复 发，28岁时咯血“病情日剧，蒋维乔格于是下最大决心，屏 除一切药物，隔绝妻孥，独自一人，别居静室，谢绝世事， 继续行持静坐功夫，规定每夭子、午-卯、酉四次，每次一个，非但种种毛病一朝全愈，而且步履轻健，一举足能走数 十里，也不觉疲乏。”

浏览1,089次