武术与气功
“气功”这一名词是近代才出现的，古代称为“行气” 或“导引” 它是在经络学说的基础上以调息运气为主要表 现形或的一种健身方法九被视为中国传统的养生之道。
中国的气功功法大体可分为三类，即道家气功、佛门气 功与民间气功。其中道家气功源远流长，典籍丰富在历史 上影响最大才目前社会上流传的许多功法都可以从道家典箱 中找到源头。道家气功以阴阳五行学说为引导，在练功时多 须存想天上星辰，口诵咒语，其动功多依八卦方位走位。这类功法在民间流传甚广，促进了民间气功的发展。民间气功 多以《周易》弟指导，与儒家思想联系紧密，但仍本于阴阳 五行学说；有的击法也要默诵咒语或口诀，与道家气功可谓 祠源毯出，在其发展过程中亦多受道家影响。
襁门气功亦有许多流派，以净土宗、禅宗、密宗三家最着影响。从唐朝以来，中国佛教答教派中就以禅宗为最盛， 净土宗次之，宋朝以后又出现了禅净双修的趋势。禅宗讲究 悟性，在知识分子中影响很大。净土宗发愿往生西方极乐净 土，在世俗民众中最有市场。禅宗气功以参悟，禅定为其主 要表现形式。净土宗气功多在练功时诵念“南无阿弥陀佛” 名号，心中幻想莲花一类景物。密宗气功与古印度的瑜伽术 有关，一直在西藏地区流传，极少传入内地。民国时期，西藏一些高僧，如贡嚼、诺那、圣露等到南京，上海一带讲 经，并传授审宗开顶功与大手印功，密宗气功方为人们知 晓。修练窜展气功时须持诵经咒，如“六字大明咒户之类， 有时并要血力喝叫（如开顶功），有时又伴以歌声或乐曲。 中国的各种气功都具有诡异的色彩，以密茶气功为最。另有 瑜伽功 原为古印度婆罗门教所创后为佛教密宗所吸收， 其中包括半功、身印、练气法、禅那（禅定）、出神诸内 容厂崇信“灵力”（也是一种特异功能），有的亦须念咒真言以土诸种佛门气功目前在社会上仍有较大影 响。
在长期辗转流传的历史过程中，以上三大类气功往往互相渗透融汇，造成了你中有我，我中有你的复杂现象，如今很难辨清哪种功法是所谓“某门正宗”哪种功法是什么旁门邪出”，大概只有传入甚晚的某些密宗功法或许还保 面着若干原始面貌，但将来也难免不被内地功法所逐渐同 化。
气功应当是一门科学。但由于历史的原因，它不可避地带有浓厚的宗教意识。在中国，券生之道与气功有不解之缘，而武术中的内功又与气功相通，在"气功热"席卷神州 大地的今天，既然谈到养生与武术，也就有必要感气功讲一 点东西。
人最珍贵的无过于生命，中国人时这一点理解得尤为深“六字大明咒”为嗡嘛崛叭弥阱，意思是《那个有殊宝蓬花的人” 为侪陀彩号，宙宗练功时常诵此咒，有时视功法之不同亦诵其他经咒刻，所以似乎比西方人更醉心于养生之道。近二十年来，从 鸡血疔法起，又有什么凉开水疗法、红茶菌疗法、甩手疗 法、慢跑健身法等等，一浪未伏，新潮又起，可谓各领风骚 二三年。直到近几年，中国人才发现袪病延年，大有神效的 真正初方原来就藏在自己老祖宗的“百宝箱”里。于是，研 究《周易》成了盼髦的学问，各种祖传气功纷纷问世，"新创”气功层出不穷，“气功大师满天飞，“带功报告”遍布祖国南北报刊上连篇累牍地向人们宣传各种气 功、各位大师的神奇效验，令人目不暇接，同时也令人目瞪 口呆，似乎哲学的、医学的最基本的原理都被这股神奇的气"推翻了鼻人究竟是什么人到底有多么大的能耐？人体 内到底潜藏着多大的能量？许多人都被这一连串的问号弄糊 涂了。更多的人是盲目信诚，成为崇拜气功的善男信女。
中国人的最大悲剧性格就是着从，其根源在于愚昧。中 国人习惯于高高兴兴地跟着什么人走，跟着什么口号走，跟 着什么什么热走；而且走的时候还唯恐落后，总要拼命 地往施挤挨，等到什么人一不吃香；什么口号一不时兴，什 么“热"一退潮，还来不及后悔和反思，就又情绪高昂地去 赶身外一股潮；而且依然是那末欢快，依然是那朱争先恐 后。类似赶曲戏，在中国历史上巳经重复上演了不知多少蟠,但时至今白几乎一切照旧。中国人很少育问司为 什么加的习裙。
中国人的神幻心理很重，他们一向习惯于把自己的极少 翦局类拾举成轴，疑后向他们顶礼膜拜；他们也一向喜欢把 某些事情涂上算的神秘色彩，然后再去大肆宣扬。中国人 对于武术而餐功蜘观点他未始不含有这样的心理因素。神幻心理是由愚味派生出来的。如果我们把目光从武术领域转向 气功领域时，就会发现更多的怪事。两千多年前的巫术并未绝迹,它至今仍在辽阔的中国大地上悠然自得地徜徉着，获取着难以数计的信徒和金钱。武术和气功是中国传统文化的一对卵生姐妹，他们本来的较好面容已被涂上了厚厚的油彩， 要彻底洗净这层层油彩夕恐怕要费去不少气力“育鉴于此, 本书特设此章，就有关问题进行一些探讨，以就教于读者诸 君。
历史上的四次大发展气功，古代称为"行气”、孤导引”，是我国传统的养 生之道,是在经络学说的基础上创造的一种调息健身的锻炼方法。我国的气功大体可分为三类，即道家气功、佛门气功 与民间气功。其中佛门气功包括佛教各种宗派的气功，也包 括从印度倚来的古老的瑜加术。道家气功源远流长,影响最大。在中国历史上，气功曾有过四次大发展，即先秦时期, 魏胃南北朝时期唐宋时期和民国时期。
《老予》中说：“虚其心夕实其腹”厂“绵绵若存，用之不勤”，营魄揄一，专气致柔”，“致虚极,守静笃”， 这些富于哲理意味的格言式的短语，被后人奉为气功的理 论基础。《庄子》中的《刻意篇》是专门研究养神的，文中 说葭 吹阂呼吸，吐故钠新，熊经鸟申（伸）为:寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭叔寿考者之所好也。
庄子在这里说的“吐故纳新”，就是行气：即吐出秽气 而吸进新气，后来的道家养生家把这个过程称作“食生吐 死” 庄子还描绘了行气时的动作，即象熊那样攀树直立， 象鸟那样飞空而伸直腿脚，类似后来的五禽戏。在庄子所处 的战国时代，巳经出现了善于行气的“导引之士”。
更早一些，在春秋初期就已经出现了关于行气的较完整 的记载《行气玉佩铭》上刻着这样四十五个字，行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则夭；夭几舂在上，地几春在下。顺则生，逆则死。
这段话的大意是，行气时吸气要深，蓄存要多，使气向 身体下部延伸气下伸到一定部位（当指丹田）就要停下 来，使气沉固然后顺反方向将气呼出，犹如草木萌芽，向上生长厂一直挺到尽买,即将体内秽气完全吐尽。这样，天 机和地机上下运动，互相鼓荡。人如果顺此方向行气，就会 长寿如果行气方向与此相反，就一定夭折。这里描述的很 象后来的周夭功法。
《行气玉佩铭》被考定为秦襄公八年时的遗物，即公元 前770年，这是春秋时期的第一年，不仅比庄周（约公元前 369—前286年）早7400年，而且比老子还要早两三个世纪。 由此可以推测,.我国古代气功的起源最迟也应追溯到西周时 期（约公元前世纪一一公元前771年）。《行气玉佩铭》 记录的可能是西周时期秦国的气功经验。到了春秋末年或战 ，国初年，老子从哲学高度总结了当时的气功理论，提出“致虚守静”、“营魄抱一”、”专气致柔”等基本原则， 使气功锻炼趋于理论化，更富于自觉意识。老子所阐述的以 静制动、以柔克刚、大巧若拙的哲理，也成为以后一些内家 拳种的作者指导思想。到了庄周生活的时代，又出现了成套的 导引动作导引之士模仿飞禽走兽的一些动作来配合行气・ 这是气功与武术结合的雏型。
春秋战国时期，诸侯交兵，天下大乱，但在文化学术领二 域却出现了 “百家争鸣”的繁荣局面；作为一门养生之学厂 气功开始崭露头角，并且为以后的发展完善奠定了理论基 础。从西周至春秋战国，这是古代气功的第一次大发展。

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