吴式太极拳的创立者为河北大兴满族人全佑（公元 1834〜1902年全佑最初从杨禄禅学太极大架，后拜禄禅 子班侯学小架全佑有子泉，自小从汉族，故改姓吴，从 其父习小架，得其精髓，并有造就后在北京、上海广为 传授，从习者日众，后人称为吴式太极拳，近代学有大成 者有吴图南、吴公仪、吴公藻、吴英华、马岳梁、徐致一、 文公远等人，特色：以柔化著称，动作静松自然连续不断，拳式小巧灵 活拳架由开展而紧凑，紧凑中不显拘谨，推手动作严密、 细腻，守静而不妄动，亦以柔化见长，体系：理论体系继承有杨、武等派所传的古代太极拳经，技 术体系为太极拳，孙式太极拳源流：孙式太极拳的创立人孙福全，字禄堂（公元1861〜 1932年)，晚号涵斋，河北完县人，自幼酷爱武术，从师李 魁垣学形意拳，继而学于李之师郭云深，得郭先生真传，又 从师程廷华学八卦掌，经数年研摩，功夫深厚后又从师 郝为真学太极拳，民国年间又曾至武当山访师取经，遂磁 太极、形意、八卦三家之长，而创立了具有独特风格的孙 式太极拳，后其女孙剑云承其衣钵，在国内广播桃李，影 晌很大。

特色：孙式太极拳的特色是：进退相随，迈步必跟，退步必 撤，动作舒展活，敏捷自然，练时双足虚实分?全趙 练起如行云流水，绵绵不绝，每转身时以开，合相接，故 又称开合活步太极拳适宜各种年龄、各种体质的人勻练，体系理论体系有王宗岳传《太极拳论 >、武禹襄传（太极_ 论》、《十三势行功心解》、（十三势歌诀》、《推手歌诀》、李 亦畲《五字诀》、《撖放密诀》、《走架打手行功要言》等，技术体系为太极拳、太极剑等，陕西滅太极拳陕西派太极拳，实指北宋武当丹士张三峰所创的太极 拳，因此派在武当山，由元明之际的武当山著名道人张三 丰集儒释道三教之理，和佛门禅功、道门各家拳功加以融 贯，正式开创太极丹功体系，北宋张三峰太极拳遂被加以 改造，故武当本山后无此原始拳承传，陕西派太极拳后来有个分支传到浙江温州，得到发展， 是称温州派关于北宋张三峰的内家拳，权威记载有三种一见于 明末清初史学家、思想家、朴学大师黄宗羲（公元1610〜 1695年）南雷文集中《王征南墓志铭》，其有云少林 以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之，有所谓内家 者，以静制动，犯者应手即仆，故翔丨少林为外家，盖起于宋之张三峰，三峰为武当丹士，微宗召之，道梗不得进，夜 梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余，三峰之术，百 年以后流传于陕西，而王宗为最著，温州陈州同受之，以 此教其乡人，由是流传于温州，接下来又叙述张松溪得其 传因张松溪一派，笔者要作南派太极专论，故此略，另 见于稍晚于《王征南墓志铭》的雍正末年间《宁波府志》 “张松溪传”，其有云_：“三峰为武当丹士，徽宗诏之，道梗 不前，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余，遂以 绝技名于世，再就是与黄宗羲同时代的另一著名文人、清 顺治间（公元1644〜1660年）官至刑部尚书的王士祯（字 渔洋），在文集“拳技派”中记言_：“拳勇之技，少林为外 家，武当张三丰（应作峰，下同——笔者按）为内家三 丰之后，有关中人王宗宗传温州陈州同州同，明嘉靖 间人。

以上记载说明北宋徽宗时（公元1101〜1124年）武 当丹士张三峰创兴了内家拳，并且“遂以绝技名于世”，一 百多年后，此技传至陕西长安一带（古称关中），“而王宗 为最著'既然王宗“最著”，这也说明当时习此技很多，查清末民初的一些论著也可予以证实，如凌善清在其《形 意五行拳图说》中，称张三峰创内家拳后，“成效既著，学 者蜂起”；华曹元在其《国术》中并认定张三峰“而发明为 太极拳，授徒于武当山，是谓武当派北人多尚之”，这 里的学者蜂起”，“北人多尚之”，都是指徽宗之后一百多 年武当张三峰内家拳流传到陕西的情况，故后来太极拳界 称此一宗为“陕西派按《王征南墓志铭》所记“三峰之术，百年以后流传于陕西，而王宗为最著'可以推算，王宗应是宋末元初精 于此技的人，“温州陈州同受之”王宗，当在元朝中期，因 学内家拳非数十年纯功难以登堂入室，所以可推断，陈州 同以此教其乡人，由是流传于温州'那就是元朝中后期 的事了。

由于陈州同将武当内家拳由陕西传至江浙，尤盛于浙 东温州，故后来太极拳界称此一宗为温州派传统尚还有“江南派"一说，细而论之，这“江南 派”实际是对明朝中后期流传于江南的唐代许宣平“三世 七”太极拳、李道子先天拳、程氏太极拳、陈州同武当 内家拳和嘉靖间张松溪所形成的武当南派太极拳各系的概 括说法，其中也不排除还有今人尚不清楚的其他太极拳流 派，十分遗憾的是，除清同治间，“北方大侠”李瑞东曾遇 到过陕西派高人，并得其真传此外，今天，我们尚未发 现陕西派和温州派的承传公开于世是它们均已失传，或 者仍在民间秘传，都不得而知今愿通过笔者的介绍，引 起武术界的重视，或可日后能发现新线索，南派太极举南派太极拳，是指陕西淚太极拳之陈州同的“温州 派”，由孙十三老传给张松溪，张松溪再得张三丰真传，后 来游历长江和黄河流域，又吸收了僧、岳、杜、赵、洪、智、 慧、化八家拳术，加以造化，传播于江南，而形成的一派 太极拳体系，因此派以张松溪为代表，故传统上也称为 松溪派太极拳南派太极拳是先承北宋张三峰内家拳，后继元明张三 丰太极丹功体系，即将武当派功夫两源汇集，而形成的一 派太极拳，但此段历史多被淸朝以来的太极拳界普遍忽视， 以致在阐述时不得不在北宋张三峰和元明张三丰这两个人 物间出现矛盾，矛盾的根本所在，是弄不清历史上曾有张 三蜂、张三丰二人之别，再一个原因是，在清代，宋氏太 极功源流支派论这个珍贵史料秘存宋氏门中，未曾公诸 于世，世人因此无法去论证所以，倾于王征南墓志 铭和《宁波府志》，便持张三丰北宋说傾于北派太极宗 谱，便持张三丰元明说，更有不知所云者，以宋末和元知 是一回事，便来个模棱两可的“宋”宇一言以蔽之我们先来看看《宁波府志》张松溪传'其有云松 溪，鄞人（即今浙江宁波市一^笔者按)，善搏，师孙十三 老，其法自言起于宋之张三峰三峰为武当丹士，徽宗诏 之，道梗不前。夜梦玄帝授之拳法，厥明，以单丁杀贼百 余，遂以绝技名于世，“张松溪传”源于“自言”，可以视为准确无误，这里 值得注意的是，张松溪承认自己受艺于北宋张三峰的内家 拳然而“传”中用了一个传承关系上的修饰定语—— “其法自言起于”北宋张三峰，为什么加个“起于”？显然 这里有伏笔，即是说，它与“终”并不等同但“传”中 没有对“终”的叙述，但这“终”却被宋远桥在《宋氏太 极功源流支派论》显示出来。

按《宋氏太极功源流支派论》中，有介绍宋远桥与俞 莲舟先于武当山从李道子学艺，又按《张三丰先生全集》中 “后列仙传”言李道子为明正德时武当道人，可定宋远桥为 明正德时（公元1506〜1520年）人，宋远桥与张松溪又是 武林至交张与宋等后又同往武当山玉虚宫向张三丰学艺， 可知明正德年间是张松溪向元明张三丰学艺的时间张松溪学成后游历长江和黄河流域，又吸收八家拳术， 遂开武当太极南派，张松溪授徒三四人，四明叶近泉得其 真传，叶传高足有吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙 继槎，此5人后又各有所传：吴昆山传李天目、徐岱岳；李 天目传余波仲、吴七郎、陈茂宏.周云泉传卢绍歧，陈贞 石传董扶舆、夏枝溪，孙继槎传柴元明、姚石门、僧耳、僧 尾（二和尚单思南传王征南，王征南晚年传黄百家，时 已清初，据松溪派宗谱传，明嘉靖间，张松溪于武当遇真宫出 家，开遇真派，张松溪晚年四海云游，多游于川、黔、湘 一带，并播艺于此，经历代辗转至今，有四川王维慎为武 当南派太极当代罕见传人，由于王维慎先生晚年之努力，已 于上海、南充带出一批弟子终使松溪派绝技后继有人，南派太极在后来的不断传承过程中，留下来的内容有 内丹功、医药、问津拳、神意综合太极拳、松溪六步拳鹞 子拳、燕子拳、咫尺拳、光明拳、皖拳、两仪拳、七星拳、 七肘拳、探马拳、童子功、一苇棍、夜行刀、白虹剑、六 乘枪、春秋刀等，非常丰富。

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