武当拳在历史的发展过程中已经形成的拳种和门派 多，但是由于复杂的历史原因，有搜门派传承关系较为 清楚，而有些门派则不甚清楚，同时也有簦投机之辈，闻 少林之享名便云少林，闻武当之享名便云武当，假造谋流,诡称正宗，也时有所出，所以今天我们去鉴别某一拳 种是不是武当拳，那就不但要从渊源历史上考征而主要 还应以某拳种是不是具有武当拳的普遍共性，亦即特色有了这把“尺子'就不会以真视假，也就不会以假当真，武当内家拳的特色，归纳起来，主要可反映在如下几 ，以道理为指导，中国武术最早起源于原始时代人类为了获取食物， 捕猎要与猛兽斗，人类为了拥有、巩固领地这一部落要和那一部落斗，斗的年代久远人们积累起一些经验运用 于斗争实践，这便叫做武术或战术，不过这里的武术之 “武"由于贤愚之别，体用不同愚俗的趋势已失去创造 “武”字者的本义，成为对残杀的表述而这里的武术、战 术之“术”，总归也只是一种经验主义的东西，如强胜弱， 快胜慢刚胜柔，有力胜无力，多胜少，大胜小等等，这 种“术”只是在“量”和“速”的运用上做文章，至今仍 有许多其他武术的练法仍然着眼于此二者，而这种武术，一 旦敌对双方势均力敌旗鼓相当，由于“量”和"速”的直 接对抗，不仅很难做到消灭敌人，又很难做到保存自，武当拳法的产生不是经验主义的产物，而是理性的产 物，它代表古之圣哲创造“止戈”为武”的一种趋势，最 早源自伏義、玄帝、尧、舜、老子等人，这里须分清的是， 其一，武当拳法是中国武术的一个组成部分其二，武当 拳法是对中国武术的一大创新和光大，而不是在自然武术 上的一种改良其三，它是先有理论后有拳法的，武当拳的理论基础就是道家哲学，道家哲学是中国古代一部分哲学家为了最完美地解 决人类的生存问题，通过对"天”（宇宙自然)、"地”（地 球自然 、“人”（以人为代表的地球生物）相互关系的观察 研究分析，所获得的一种宇宙、世界、社会、人生整体统 一辩证的哲学观念。

道家哲学当然不是专为道家拳术创立的理论，然而武 当拳创造发明于道家，在于道家哲学可广泛运用于道家生 存的每一个领域（道家也认为道家哲学是可供人类普遍运 于用任何领域之中），道家比一般人更注重保存自己，因此也必须具有防卫于是剖析社会流行的防卫术利弊，以 道教哲学原理为指导的道家防卫术（起源甚早，并在武当 山由张三丰最后集大成）武当拳法便自然产生了道家哲学的本体是“道认为“天、地、人”之间有 一个永恒的“道”存在，它孕育演化万物，而又制约万物，它的存在是无形无象、无始无终它的行为是处柔守雌、无 为不争它的表现是柔、静、虚、空、圄、中、正、和等, 这些都可以太极、阴阳、五行、八卦概括表示，这些哲学 基本原理用于指导武当拳法，与其他一些武术相比，可以 收到事半功倍的效果，以养生为宗旨中国的道教，尽管它的神仙术、炼丹术充满了神秘色 彩，但它却表现了一个很明确的愿望，那即是要人在今生 今世里修成，而不是像佛教那样颇重因果报应的来世，所 以道教修炼的最基本原则就是获得养生之益，道教在秦汉时颇崇外丹术，外丹术是指以铅汞硫磺朱 砂等为原料进行烧炼的金丹据说初步炼成的金丹可用来 点石成金，进一步烧炼的金丹可服食飞升成仙，但由于外 丹术烧炼的火候极难掌握，而且还有许多秘诀，所以烧炼 成功者千万中难得一二，然而烧不成功却误食致死者历代 数不胜数。因此自隋唐以后，主张修炼人体真元之气的内 丹术盛行起来。道教内丹术本有趺坐静修一法，但此一法 固有能培养人体真元之效，但如果久坐不起，以人要活动 而言，反而形成自残，抑或说，它可以使人长寿，但这种 长寿之人却不能走路了，还有丹家认为，内丹之术也必须 动静结合，若一味以坐成静，所炼之气必成枯孤之气，缺 乏生机所以内丹术必须要走动静功结合的道路，这动功 一法的出现就成了拳法和武功的雏形，譬如最早知名的 “熊经鸟伸”的“华佗五禽戏”、“八段锦”、“彭祖功”等， 极有可能，道家鼻祖老子那时或很早就继承或创造有养生。

功方法再后来就发展到唐代许宣平、李道子、宋代 宋忡殊、张三峰等的太极拳功，或为内功拳、先天拳等，自 元明之际的武当道士张三丰集其大成开创武当太极一派， 以后就形成包括形意、八卦，也包括各种器械在内的武当 内家拳派体系，使它由养生本体上延伸出神奇的技击功能。，但这种技击功能是在首先保证养生功能的基础上派生出来 的，比如武当内家拳，无论剑法拳法，其一招一式都 是最合理地对人进行生理心理的调节，有舒筋活络、补血 调气、滋养五脏、陶冶身心之妙益，即使在技击中，也不 能违背养生的原则，所用方法为“以四两拨千斤”、“借力 打人”，所以说凡是武当拳必须具有养生功用，不具有养 生健身功用的就不是武当拳，具体讲武当拳法在实践中极其重视人体精、气、神 的修炼，讲求炼精化气、炼气化神、炼神还虚，它以三调 (调心、调息、调身）贯彻始终，处处不违背医学卫生原理无论在何种功法上，对外强调手、眼、身、法、步的训练， 对内则强调精、神、气、力、功，内与外两个方面都坚持 中、正、乎、圆、松、静、柔、活兼修，注重阴阳变换、圆 弧扭丝、动静结合、柔中含刚，建立起“以丹田运化修炼 为核心，以经络气血津液畅通为先导，以提高性臃系统功 能为重点”的有序化程序。其修持到一定层次，一方面增 强了人的生命活力，取得祛病益寿之效另一方面，又以 人的生理待征的合理运用，发挥出意想不到的防身御敌技 击效果，表现了张三丰“欲令天下豪杰延年益寿，不图技 击之末学”的真实效甩，张三丰所说的“天下英雄豪杰”并 不只是对武林中人的一种称呼，实是褒称天下百姓，包含的是济人救世之心。

以技击为末学，以技击为末学”是武当拳派的道徳观核心，其根本原 理还是根自道家哲学的"道”，比如说道的本原是个浑沌 体，在浑沌体里不存在矛盾和对立，那么用在道家的社 会观念上，人与人之间也应以“浑沌”而处之，不应发生 矛盾闹对立，大家要和平共处那么战争就是不文明、不 道义的行为所以，道教从来宣扬的就是和平的道，是止 戈，而不提倡野蛮的战争以理服人，而不以力脹人因 而，技击理所当然地被视为“不急之末学'再者，凡是战 争，无论双方怎样施展技巧，最终都是要保存自己，削弱 或消灭对方，所以对坑性很强，即便爱好和平的一方竭力 首先克制、回避，但若对方一味进犯，最终还是要短兵相 接，进行“量与“速”的殊死较量所得后果，要么两 敗俱伤，要么一死一活，这样的斗争是伤害于人道家要 的是养生，而不是伤生，所以尽童避免和人争,自然又 把技击视为“不急之末学'那么，如此说来，道家既然一味养生就是了，何必要 创造发明出武功拳法来呢？这就要谈到另一方面，那就是道家看事物从来都讲辩 证，比如说，道的本原是个浑沌体，没有矛盾和对立，这 可称作先天和无极但事物从无到有，从先天到后来，从 无极到有极，有个不以人意志为转移的演化过程.当演化 到后天有极时，便出现闲阳对立以卦象表示，由两仪到 四象，由四象到八卦，如此矛盾和对立一层层分化下去。

因此理看待社会，即是人处在社会群体当中应该以善为本， 但因为矛盾对立之关系，社会群体中就有不以善为本的，你 不犯他他却偏要犯你你要保护善良人，他却要残害善 良人怎么办？为了“护道降鹰”，你必须制服他不然， 你还有什么资格算做修道、护道和阐道的人呢？因此武 功拳法必定要学要练而且要练出最高本领，虽“百年不 一用”却“不可一日忘然而，道家的武功拳法从来都是在被动的情况下才使 用所以，它便产生了 “后发制人”这个重德重礼的出发 点和“贵化不贵抗”的斗争原则，又因为它始终不忘养生 之本，所以在战术上多讲求“虚心实腹守柔处雎' “崇下尚退'“静以制动'《太极拳解》曰：“身虽动，心 贵静，气须敛，神宜舒，《太极拳论》又曰："太极拳不自 作主张，处处从人，彼之动作，必有一方向，则吾随其方 向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太过也， 斗争中也皆是借力打人，即敌方用了多少“量”、“速'还 将这“量”、“速”还给对方。故又称“以其人之道还治其 人之身”。

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