剑之最早发明，据有关文献记载，是在青铜器时代，它的出现与早期石器时代的石器功用不同石器第一功用是 生产劳动工具，再发展就是捕猎工具，再发展就可以用于 战争，当成杀伐工具了，剑作为青铜器制品出现，一开始訧象征着它的杀戮功用，为什么说“象征”呢？因为当初 发现铜矿，冶炼出铜来制造兵器，是非常艰难的，数量也 极少所以，那时它还不能当作普道使用的战争杀伐工具, 但它确实又比任何石器都锋利、都经用，而且万分的难得, 所以在人的心目中完全是一种神威之物，这样剑在最古 的时候，不但成为帝王权威和神圣的象征，而且也用来作 为巫师们使神役鬼的法器，如《广黄帝本行纪》云：“帝采 首山之铜，铸剑，以天文古字题铭其上，《管子地数 篇》云_；昔葛天庐之山发而出金，蚩尤受而制之，以为剑 铠，这里所造的剑，主要是为部落首领制造作为权威的象 征和威慑力来用的如《拾遗记》云顓顼髙阳氏，有画 影剑、腾空剑，若四方有兵，此剑飞赴指其方，则克。未 用时在匣中常如龙虎啸吟，显然，古时此类最先进的钢兵 器极少，人们对它的杀戮功能便有着神秘的揣度，以致使 这种揣度十分离奇和夸张，正由于这一点，剑便由实用功 能（后来铁器的发明使剑成为战争工具之一，并且和短刀 又成为人们防身之用最易佩带和最常佩带的武器）、宗敦功 能（驱邪斩妖、护道降魔)、借嗆功能（内丹家借剑之义当 作“心剑”以斩杀七情六欲之纷乱杂念)、美学价值欣赏功 能（剑在秦汉以后，由于制造工艺越来越精美，使它黻冶 炼、煅造、装饰、绘画、雕塑、镶绣、书法渐于一体，又 逐渐创作出许多舞姿优美的剑术，使它已成为特殊的表演艺术，给人以髙雅的精神享受和情搡陶冶）的特殊形 式而被道家选用，也被道教承传。

道教的武术，若推理而论_t拳术吾在先，剑术当在后不过，这是把道教的前身拉到四五千年前的雏形时、萌芽 时说的按照秦汉以来的实际情况，道教中又是剑术先于 拳术，或者更为精确地说，剑术的成熟早于拳术的成熟，比 如我们看唐以前的道教人物，大都有剑佩带于身，死后的 记载常言某某冠剑藏于何处云，但几乎没有记载某道士 拳术功夫如何，又如在中国历史上，武当拳很驰名，然而 在传统上，人们又认为武当道教的剑术比武当拳历史更为 悠久，名声也同样响亮，所以，习惯上也有“少林拳，武 当剑”之说法，足可佐证还有一个事例可以说明的是，东 汉时隐居在邓州隆中（今湖北襄阳境内）的诸葛亮，曾到 武当山拜北极教主学道数年这期间，北极教主教给了诸 葛亮很多修炼功夫，其中道法就有剑术一门，虽然在后世 文人所写的《三国演义》和有关的戏曲中，把诸葛亮“祭 东风” 一件事作了很大的艺术夸张，但他仗剑披发在“祭东风”中所做的道场法事，那是符合历史真实的，即使说他那祭东风是假戏真作，但他作为一个兵家，当时怀着治 世之心到武当山学道，剑法当然也是学得很精到的。

历史上，在冷兵器逐渐增多的时候，剑术一道好橡就 成了道家的专利，所谓专利，不是说仅道家才有剑术，而 是说髙超的剑术须来自道门的道家，道门成了向社会培训 和输送高超剑术家的摇篮，这种说法的凭据是，古代所知 的宝剑，其名称（与制造的装饰形状有关）大多为太极剑、 七星剑、八卦剑、龙形剑、三合剑、三才剑、六合剑等，都 与道家哲学名词术语有关，甚至不与这些名词有关的形意、 连环、追风、青萍之名称的剑，甚有明确记载传自道门如 青萍剑之源流”载“闻发明斯术者为潘道人元圭，共六 趟，计三百六十剑，动作名称，无一雷同1984年中 国书店出版吴图南著《青萍剑》)，再如近年逐渐发现，仅 武当山道教传入民间的剑术，已知的就有武当丹派剑、武 当剑、武当太乙玄门剑、武当太乙神剑、武当十三剑、武 当奇巧剑、武当九宫八卦飞龙剑、武当张三丰太极剑、八 卦太极剑、九子寻母剑、武当绝命剑、玄武剑、武当八仙 剑、武当纯阳剑、白虹剑多种。又据襄阳李燕春近年的调 查得知，历史上，由武当道门流传到襄阳民间的剑术迄今 已知就有30种之多，它们分别是：武当云雾剑、武当真武 剑、金光十三剑、龙门武当剑、武当青龙剑、提袍剑、珍 珠滚龙剑、武当纯阳剑、武当鱼门六合剑、武当剑龙派双 龙剑、武当真武门梅花剑、武当形意剑、武当百蛇腾空剑、 武当龙行八卦剑、武当七星剑、武当长寿剑、龙须剑、武 当八仙纯阳剑、武当和平剑、凤凰太极剑、商剑、无极剑、 摧风剑、瑶虹剑、连环剑、连环纯阳剑、形意连环剑、武 当剑等，却未听说有道门在民间求学剑术之事，由此可见， 作为道门之一的武当剑术，不但历史悠久而著名，且内容 十分丰富。

武当丹派剑术谈湎流，武当丹派剑术是古代武当山道教的镇山剑法之一，据 该派宗谱云它是武当洞玄真人张三丰受真武之大法，为 护道降魔而创立的剑术，以后又立成九派，分为三乘，上 乘是月神术即字、柱、极三字之派中乘是匕首飞术 即符、鉴、七三字之派，下乘是长剑舞术，即釜、筹、丹 三字之派，将三乘之精要“神、飞、舞”三字贯于九派九 字当中数百年来，因其术玄秘，又受道教“宁可失传，不 可误传”之约束，及“道不乱讲，技不乱传”之原则，因 此今人所见仅有下乘功法流传，赵宋时，武当丹士张三峰武技绝世，徽宗诏之，因北 方多匪，道路梗阻而不能进，祖师以剑飞击之，群盗尽被 歼灭，故此武当剑术闻名于天下有“武当剑术少林刀”之 称，又据《道统滬流》载元明时，张三丰真人，名君宝， 字玄玄，元季辽东懿州人，好道善剑，因其形状邋遢故号 为通遢张，尝结庐于武当山，嗣后至元顺帝时，祖师在 武当山收弟子8名，至明游浙江鄞县四明山，续传张松溪 一人，前后共9人。成为三乘九派张松溪列为下乘第九 “丹”字派之一，近代所传武当丹派剑术即是武当下乘 “丹字第九派的简称。

根据目前所发现的有关武当内家剑术之源流，较完整 的是宋唯一大师在1922年撰写的《武当剑术》，从其撰写 的“武当丹派剑术系谱序”所载，张三丰传剑于张松溪后 列为丹派内家剑术第一代，依次记载为第一代张松溪，河南登封县人，明嘉靖年间最著名 的技击家，偶游于四明山，见一道士行水上，趋过分水岭， 异之，求与交手，许时即被掀翻伏地，知非凡人，因拜为 师，叩问道号，道士曰 “吾非他，乃世传之三丰也，遂 留张君于四明山，在此学剑。从此开传，为武当下乘丹字 第九派，四明内家之剑术也，第二代赵太斌，山东泰安县人，武技绝世，明万历 九年立攉于泰安，3个月未逢对手，张松溪登台交手，赵太 斌被点一指即疼彻于心，后求拜叩为师，张君言“此是武 当三丰祖师之传，鄙人何敢为师，君欲学之，后以师兄呼 之可也，”便将剑术授之第三代王九成，湖北均县人，有名的武术家，淸顺 治元年販货南洋，匹马出都。一日行至半途遇二匪拦劫，持 兵器交手即将败去，突于林中飞出一人，仗剑一击，则二 賊鼠窜而逃，叩请大名知是赵太斌，别号丹云山樵，王君 求拜以为师，赵君言余不敢当，如必相从，君以师兄呼 之可也，乃授以剑术，第四代颜昔圣，湖南衡山县人，有名的武术家，康 熙二十年因赴试，夜晚借古庙遇王九成，同榻就寝，约近 更许，窗外隐隐弄影，若一怪物颜君恐惧将要呼喊，突 然一道寒光穿射窗外，天明，将此物捡回，乃是一支三寸 许长白光晶莹之剑，王君告之既然相遇何敢深隐此我 之剑，我即剑士也王君拜请为师王君允之授以剑术。

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