如果说唐宋以前道家纷至沓来于武当山修炼，是武 当道教产生和兴盛的原因，那么唐宋以后尤其是元明 之际武当道教的大兴，又为武当拳的产生和发展创造了条 件不过，这里面又有很复杂的历史背景和原因，我们所认定的元明张三丰在元朝末期，为了迫寻到道 家真正的修炼功夫，曾花了数十年时间四海访求，道成后 也是行踪不定，一生云游了很多地方，几乎遍布中华大地， 而他为什么会成为武当山道士，井又剑兴了武当拳呢？第一是武当山的“风水”使然，他早年曾云游过30 年未得至道，后67岁在终南山遇火龙真人传与上道，元泰 定甲子（公元1324〉春慕名登武当山，遂被武当太和之气 所恋，潜心于此参悟达9年之久，得成大丹明朝洪武初 年（公元1368)张三丰二上武当，结庐于展旗峰北，并率 弟子草创香火，并预言此山异日必大兴这些都说明 武当山的“风水”最利道家修炼，因此张三丰才特意选择 武当山了还大道，第二是武当道家的习武风尚剌激了张三丰研究道家 武术的兴趣，张三丰两次到武当山，当时武当山都有精武 功的名真高道《如前面我们介绍，自唐宋以来各家道门 的拳功都可能在这里汇集而从北宋武当丹士张三峰“夜 梦玄帝授之拳法”的背景来看，武当道门在早期即传说 的玄帝、老子时期，就一定有某种拳功传延不断，而张三 丰早年云游时所精武术甚多，对于少林武术更是了如指掌。

那时武当山隐修的道人很多，武功存在还有另秤情况一种是，从唐朝以来道门的拳功在这里代有承传，如许宣 平“三世七”太极功、李道子的先天拳等，这些道门功夫 确实非常高深，然而都无定法，极不便于推广普及，一种 是从别门入道的，带来一些别的武术，譬如武当山佛门，会 带进一些后期少林拳法，这些武术的运动形式与道家练内 功的内气运行有悖，后者这些道士和尚一方面打坐练静功, 一方面又以这样武术来舒展肢体，欲舒筋活血，然而却适 得其反，落得个伤丹的后果张三丰鉴于二者之弊，探研道家太极阴阳之理，参以道家先师冯一元穴道术等道门拳 功，又据华佗五禽戏，并折取少林《易经》、《洗髄》之奥， 又静观蛇鹊相斗悟其刚柔动静之法，终于创立出系统完善 的太极道派，而创造发明了可以具有规定套路的、融养生 与技击为一体的太极拳并会同道佛门中拳功高人，举一 反三，因人因材施教，又创造出形意、八卦等等一些生枝 发叉的拳功武技来，根据明末清初隐遁于长白山麓的“武当太乙铁松派”的 源流介绍，武当道门在历史上曾分有81个门派，即太乙、 金觉、元符、崩砂、玄阳、都天、武禅、云台、司空、影 密、六全、全寂、朱游、密鉴、元乐、大起、竹武、空凝、 玄律、印真、大冶、周元、金顶、五桩、扣鼎、司天、金 霞、云晶、碧云、金定、金元、司明、真密、显羽、妙化、 霄冶、双龙、金龙、蟾密、法鉴、游龙、呈祖、六合等派 系，这些派系都有武功传承，另有明代隐于校白山的“武 当太乙神剑门”源流介绍，武当道门又曾分四门四派龙 门主道、天罡主剑、清虚主手、太乙主字（以字悟拳），这些都从各个侧面说明了古代武当山的武功盛行情况，这些 武功的传承，也非为太极、形意、八卦所能包括。

另外鉴于元明间武当道门的兴盛，以及武当道教在 各道敎名山的传播和影响，以至到后来，峨眉、华山、千 山、昆仑、崆峒、天山、雪山、崂山等道家武功，也都纳 入了武当内家拳派这一大的体系当中第三，张三丰聪明过人，才识渊博，使他有可能成为 集大成的武当拳开山祖师，历史上作为一种学派的创立，无论处在任何一个领域中，没有一定相近传统文化的积淀熏陶和剌激启发，没 有一个群体的酝酿煅造，没有一位学识渊博、才识过人、能 触类旁通的高智商的杰出人物出现而集大成那将是很难 想象的，而张三丰，历经元、明两个时代，幼年入道，青 年业儒入仕，中年辞官云游，诗辞歌陚，琴棋书画，武术， 样样精通，穷博懦释道三教之理，遍游名山大川达30余年， 家学渊源有天师道根基，又得火龙真人正传，通晓道门天 元、地元、人元三种大丹的修炼之旨他的经历，他的 交往，他的才华，他的视野，促使了他智慧的升华和灵感 的开启，这就终于使他能够具有唯一资格成为武当拳的一 代开派祖师。

建文帝的逊国与武当举的起伏以前人们总认为，道教有些封闭和保守，特别是对于 炼丹术（内丹、外丹〉和武术的承传更是如此。但从历史 考察武当武术的传播发展情况，上述观点可以得到否定 北宋张三峰以来，武当武术不但在武当山和其他道教区广 泛流传，而且也主动广泛地流传于社会，特别到明代张三 丰时，向社会传播最广，今有学者考证认为，仅从明代的 情况分析，这不但反映出了张三丰“欲令天下豪杰延年益 寿”的良好愿望，也很可能与明朝建文皇帝逊国带来的疑 案和与张三丰的隐显莫測有关，例如武汉陈流沙先生认为，武当道教之兴衰，关系 内家拳之起伏内家拳之起伏（指它的发展有时兴盛有时 又突然受到遏制），源于张三丰之隐显张三丰的隐显，又 反映出明初政权之动荡转移，据史载，明朝洪武初年，朱元璋因闻张三丰的高名，想 通过一种诏令三山道士诣京的重视形式见到张三丰，但张 三丰避而不见，頰有元民不事明君之首阳遗风，但朱元璋 驾崩以后，皇太孙允坟继位，立建文年号未几，朱元璋 第四子燕王朱棣即生篡位之心，此事恰被张三丰料得，而 意欲提示建文瞀惕。

据《张三丰全集》“题诗瞀祸”云建文嗣位初，户 部门前有老翁闲步，如土地形状者，风过处忽不见 明晨觇双屏上，于右扉題一诗云燕子将营垒，龙孙不在 潭波平风又起，海上问三末三字写于双扉交关 处，人多不解，户部侍郎卓敬之见之，以为“三”字写门 中，盖借门缝作丰字中画也，心知为三丰仙翁，并念‘燕 子者是指燕王，龙孙者是指建文，其语殊凶，.其字旋落 卓乃密疏，请徙封燕王隶于南昌，万一有变尚可控制，疏 入竟不听，这是说朱棣的篡位之心，张三丰早有察觉，特 入京以题诗之法聱示建文皇帝得知户部侍郎卓敬之向建 文皇帝汇报后，建文皇帝不以为信，看来这是张三丰以正 统观点在帮助朱允坟然而由于朱允坟粗忽大意，终于上 了他叔父朱棣的当朱棣借口“清君侧”，起兵向他大兴发 难，从北京一直打到南京，当朱棣兵临南京后因为皇宮 被火焚尽，朱允坟也不知下落，关于朱允坟的下落，后来 就出现二说，一是说他燃火自焚了而另一说则认为，他 以焚宮作为幌子，其实随心腹大臣从地道逃走了，这样建 文皇帝是崩于火，还是隐遁而去，就成为明史上的疑案。

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