既然元明张三丰以前就有太极拳功存在，为什么后来 人们却公认是张三丰创造了武当内家拳呢？公允而论，张三丰是太极拳功的集大成者和中兴者，然 而说张三丰创造了武当拳，实际上应该讲是以张三丰为 代表的武当山道佛两家髙人（武当山是佛道二门长期并存 的宗教区域，宋代前，佛门的地位胜于道门，宋以后，道 门的地位胜于怫门）创立了有别于当时少林寺盛行的武术 的武当内家拳功体系，这里张三丰的不朽功绩有二 第一是，虽然以前已有多家太极拳功流传于世，但它 们源于老子这条线而传，往下传去由于学者的各方面差 异，逐渐分了岔，甚或将老子原始的太极拳功梢妙搞得与 炼丹宗旨相违背，张三丰针对这种情况，就下了一番苦功 进行研究，首先是正本淸源，解决了当时道士们既修丹又 兼练各种武术，因为练一些来自各门甚至外门的武术，不 但不便统一，且又会使后天之力用之不当，不能得中和之 气，以致伤丹而损元气的弊端。这种解决方法是吸收来自 佛门的《易筋》、《洗髓》二经之义与儒家太极柯择之理， 以及老子《道德经》之理，于各家中找出其内在共同的本 质规律，运用到拳功及有关武术中去，总的原则是顺其 自然之理，要领是心、形、息三者协调统一功用是养 生、健身、防身御敌三者兼顾。而在技击上，最大的战术 特点以静制动，以柔克刚，以慢胜快，以寡敌众，战 略原则是必定保存住自己而不做出任何牺牲，道德童 义体现为：后发制人计谋为彼不动我不动彼欲动我先动后发先至，公理效应为抗兵相加哀者胜，两军 对垒被侵略的弱方最容易激发反抗精神，也容易受到舆 论的同情与支持，所以，最后的胜者往往是当初的弱者，得 道多助第二是张三丰以道家哲学为基础原则吸收僑释之校， 奠定了以太极拳为主，兼及形意、八卦、乃至乾坤、两仪、 清虚、天里、太乙诸门的包括众多武术器械在内的武当内 家派武功体系基础t正因为如此原因，后人才公认张三丰 创造了武当内家拳。在一定意义上讲，说张三丰是“创 造也合情合理，并不过分夸张。



本世纪三十年代前后出版的一些太极拳著作，大多有 北宋张三峰的内家拳是梦中玄帝所授的说法这种说 法是迷信的说法还是故弄玄虚呢?至今人们对此莫衷一是，关于言及张三峰的太极拳为梦中玄帝所授”的说法, 最早载于史典恐怕是在清初黄宗義所撰写的《王征南墓志 铭》中其中云“有所谞内家者，以静制动犯者应手即 扑，故别少林为外家，盖起于宋之张三峰。三蟑为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明以 单丁杀贼百余，这一说法三百多年来一直成为史家、武 术家们争议的要点之特别在二十世纪三十年代的时候， 中国武坛要人唐豪先生以此说视为穿凿附会纯属谎言, 而将张三丰创造武当内家拳的史实予以否定，造成中国武 术史上一桩冤撼，但唐豪之所以能揪住“辫子进行否定，就为其中 的不解之谜确实存在，比如玄帝（玄与元相通，故亦可 称元帝）是传说中的真武大帝，是神仙人物，夜梦神授拳 法令人可信的真实性到底有多少？但从另一方面讲，撰写 《王征南墓志铭》的黄宗餐，乃是明淸之际举世公认的三 大懦之一，是一位严肃的思想家、史学家，像他这样的 人物决不可能人云亦云地去搞什么荒诞不经的穿凿附会, 而留下让千古唾弃的把柄但这究意又是怎么一回事呢？依笔者看来此一点如果不从道家内丹修炼的隐语 来分析解释，这场争辩会没完没了地永久进行下去我们知道，道家的太极拳功是作为内丹修炼术的动功 来对待的，但内丹是什么呢？其实就是内气，在古代丹经 论著中，内气又称为真气、元气，用现代科学知识来比喻， 它就是人赖以维持生命活力的信息、能量、物质综合源，同 样，它也是宇宙赖以生存的上述综合猓因为它在宇宙中 无处在，功用又奇妙无穷，所以古代圣贤又称它为神 意思说它阴阳不测，主宰是一种哲学概念的表示用语，并未专指神仙 皇帝而恰恰是后来一些人认为天帝、皇帝主宰天上、人 间，才把“帝”的用义专用和倾向化，其实在古代许多文 人的词句里，帝仍然指原始义，如庄子徐无鬼在 解释药物的作用时云药也，其实堇也，桔梗也，鸡雍也， 豕零也，是时为帝者也，庄子刻意云化育万物， 不可为象，其名为同帝，说的都甚是明白特别后者，直 接明指帝就是无形无象却化育万物的元气。

关于把元气称之为帝帝生天地，乃天地之元，所以 可称为元帝最早的隐喻之语可能要数周易说卦 传中第五章，其曰帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致 役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎成言乎艮，这可说 是对元气进行的最崇高最生动的揭示，因为是隐喻，人们 很难知其本意，所以作者又力图解释让人们容易理解，于 是又紧接着说万物出乎震，揉东方也齐乎巽，巽东南 也，齐也者，言万物之洁齐也离也者，明也，万物皆相 见，南方之卦也圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸 此也坤也者，地也万物皆致养焉，故曰致役乎坤兑， 正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑；战乎乾，乾西北 之卦也，言阴阳相薄也坎者水也，正北方之卦也，劳卦 也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物 之所成，终而所成，始也，故曰成言乎艮，其实这种认 真而详细的解释例如将帝的自然主宰运化性与人 类社会的统治者圣人分开讲，仍旧是以比喻进行的， 一般人仍然难以理解，这段比喻究竞说的是什么呢？这段比喻，是从天地自然现象来说明元气在一年间周 期运行的不同功用表现 一年有春夏秋冬四季，四季之间 又有四个过渡性季候，加起来就成了八个阴阳含置不等的 环节借用震、巽、离、坤、兑、乾、坎、个卦象来 表示。同时，它又可以借用一昼夜的日出日落的太阳升落 方位和阴阳变化，来说明元气在一昼夜间的周期变化，同 样可以八卦作表示。因为元气一年有一年的周期运行，一 月有一月的周期运行，一日有一日的周期运行，一时有一 时的周期运行，这种周期运行的功能和规律又不变，所以， 周期运行过程中以阴阳含和分布不同的八个卦象作比喻 也就是一种最形象最确切的表述。

丹家无所不知，作为一日间的夜半子时，不论是自然 界和人体，都是元气复苏的时刻对人体来说，元气复苏 后，将会按照自身即自然之道的规律沿人体经络运行，这种运行会以人提前注入的潜意识形成静功形体不动元 气内循环和动功元气带动肢体产生内外共循环，这种 不以后天思维所控制的先天内动和外动的所能生发出来的 特异功能和一些奇妙现象，是未练功者万难知其玄妙内涵 的，像北宋武当丹士张三峰，他平时对太极拳功如何遵循 养生原则，符合元气运行规律，又能起到技击奇效，做过 大量、长期、深入的研究和实践，在一定“量的积累上 发生突变性飞跃，由先天元气实际是精气神的同一化合 体导湞出一套精妙绝伦的拳法来完全是一件必然可能 的事情在中外的科学技术发明创造史上、文化艺术创作 上，某鉴人由于多年的研究探索和创作积累而欲获得、却 久久未能获得的东西，会因睡梦或偶然敝及某一情景觖发 灵感，瞬间获得成果，其屡闻不鲜且确亦带有神秘色彩的 例子，完全可以和张三峰夜梦玄帝授以拳法相提并解，不足为奇甚至有许多丹家，言某丹经为某神某仙梦托，此间除确有一些伪托情况外类似夜梦玄帝授以拳法的 元神昭示必为实事，其实当今气功界的科学探讨，许多 科学推理、假设，已远远超过了这一理解范围据有关书箱披露，过去民间还流行某种“神拳，常为 帮、会所利用，比如在川、鄂、黔边境的巫山府、秭归 等地区，流行一种神拳，教头有种口诀，教徒弟念咒, 并在徒弟的“灵台穴”或“肺俞穴”上按引，叫徒弟默想 师父或者某位神仙的相貌，徒弟念着念着，被按引的地方 产生动觖，就不由自主地打起拳来。如果这样还动不起来， 则叫徒弟坐在凳子上，凳子上先放一个垫子，支垫在尾闾 骨端的长强穴，把阳辟关压迫紧，同时把念头也集 中在这里，“长强穴”处即会有一股热流猛窜全身，遂使不 由自主地打起拳来而且尽得其妙，这也是“神授拳法”的 最可稽例证。实际上，它的奇妙现象，还是元气这个“玄 帝”所起的作用。而这些年在气功界，由自发功产生的功 拳、功舞，千变万化，精妙绝伦，更能说明这个问題甚 至有些自发功者，自认为在功态状况下，确实有神人在 指导自己练功，公允而论，即或这种现象可以用自然幻觉 和信仰塑造幻觉等理论来解释，但自发功者自己却会自信 地认为是真实不虚的。

由此笔者认为黄宗義既为朴学大师，必精道家内丹 术无疑，他对张三峰夜梦玄帝授以拳法的叙述，根本 不是出于宗教信仰的迷信观念表露，而是以功家的身份所作的一种客观介绍，古往今来，太极、形意、八卦门中的拳经可谓多矣，而 托名之作也不在少本书所录张三丰拳经，皆以可信者入 录，所谓可信，依据在于一、古今在武当派内部基本遵 循和公认二、来自经典三、经过考证论定四、出自 某门不变之古训，尤其值得一提的是，本书所录张三丰《太极十要诀》、 《太极长生法》、《太极午功法》、《太极玉液法》、《太极打坐 诀》、《太极四季功》、《太极早功法》、《太极行功法》、《太 极合道法》、《太极金液法》、《太极超凡法》、《太极晚功 法》等，都是明清时期一直在道门秘传的珍贵功法上述经典为《张三丰太极炼丹秘诀》之一部分，笔者 摘录自《中国道教气功养生大全》（李远国编著，四川辞书 出版社19&1年7月出版)，据该辞书记《张三丰太极炼丹 秘诀》为明张三丰传六卷，全书共分六篇，述三丰派 秘诀丹诀、太极玄机，于形化、势化、技化乃至气化、神 化境界，均有楮微的论说，为明清三丰派重要著作'然而，这一珍贵的经典怎样得以在今天面世的呢？这 要归功于清末明初的道教研究学者肖天石先生，据《中国 道教气功养生大全》介绍，肖先生穷究道藏数十年，发 现有些道教中重要经典，由于受历史原因和人为原因，末 能收入道藏，为了弥补这一遗憾，肖先生于民国初年不 辞辛劳，足迹踏遍名山洞府，参访道佛名师十数辈，得道 教南、北二宗之传，尤多独得之秘。所收丹经秘笈达800余种之多，而且多为明清著作，这些丹经秘笈因其散佚丹房 碧宫，世人罕知罕见，《张三丰太极炼丹秘诀》便是其中之 例，后来肖先生到了台湾，潜心整理，选刊《道藏精华》100 余本，后由台湾自由出版社以全集出版，全集共17集， 《张三丰太极炼丹秘诀》收入第二集中，近年.笔者又见大陆一家出版社将《张三丰太极炼丹 秘诀》收入东方文库，井出版了专集，最值得注意的是，《张三丰太极炼丹秘诀》中，绘有 “张三丰太极拳”演练图示105幅，并有《太极十三势歌》、 《太极拳论》、《打手歌》、《十三势》等拳诀这些拳诀，由 于以前均传自于王宗岳，所以后来太极拳界因传抄之误，多 有误断为系王宗岳所著，甚而也有个别经典误注为武禹襄 所著（其实早期各家流传的太极拳经典多有附注此系武 当山张三丰老师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺 之末也，《张三丰太极炼丹秘诀》的披露，无疑为太极拳 理法的创立找到了最为明晰的源头和根据，现将《张三丰太极炼丹秘诀》中与太极拳有关的经 典介绍如下。



此图经复印多有模糊不清之处，笔者对照原图又作 了驀描，原图的残缺部分仍保持原貌，此图近年于中国大陆披露后，有人根据图式名称，认 为与杨式太极拳相似，怀疑是抄袭杨式太极拳之作。而 在笔者看来，肖天石先生在民凼初年（即元年时）捜集这 呰资料，有几点可以肯定资料来自庙观道人，而非民间拳师二，图谱是道人装，说明演拳者是道人，而道 人不会将民间图谱改为道人装抄袭他人之作三，肖天石 是为研究道教而非研究武术而搜集资料的，故此武术资料 客观性强四，淸末民初，太极拳崇奉张三丰为祖师的源 流观念没有分歧与争论，故无作伪证的可能五，从当时 情况分析，杨式太极拳为什么在杨露禅时没有定型，而到 杨澄甫方才定型？这其中极有可能的情况是杨露禅受之 陈长兴，晚年才知此拳出自武当张三丰杨澄甫太极拳 体用全书有言，先大父更诏之曰，太极拳创自宋末张三 丰夂因虑架子走样，故有访武当而修架之愿望，但未能如 愿而杨澄甫可能实现了这一愿望，与武当道人发生交往， 能遵照张三丰太极拳的较原始面貌而定型。所以杨架应 是返祖之果，正因为如此杨架才异于陈式太极架。

张三丰太极炼丹秘诀卷二载人之作用，有动必 静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也，人 之生机，全恃神气，气清上浮，无异上天。神凝内敛，无 异下地，神气相交，亦宛然一太极也，故传我太极拳法，即 须先明太极妙道，若不明此，非吾徒也。太极拳者，其静 如动，其动如静，动静循环，相连不断_ _二气即交，而 太极之象成。内敛其神，外聚其气，拳未到而意先到，拳 不到而意亦到意者，神之使也.神气即媾，而太极之位 定。其象既成，其位既定，氤氳化生，而演为七二之数，太 极拳总势十有三，棚撺挤按采抦肘靠，进步、退步、左顾、 右盼、中定，按八卦五行之生克也。其虚灵，含拔，松腰定虚实，沉坠，用意不用力，上下相随，内外相合，相连 不断，动中求静，此太极拳之实要。学者之不二法门也 学 太极拳为人道之基，张三丰太极炼丹秘诀卷《真诀》曰坎卦 阳电，当正子时，非始非终艮卦肾气交肝气，未交之前静室中披衣握固，正坐盘膝蹲下腹肚，须臾升身，前出 胸而微偃头于后，后闭夹脊双关，肘后微扇一二伸腰，自 尾闾穴，如火相似，自腰而起，拥在夹脊，慎勿开关，即 时甚热气壮，渐次开夹脊关，放气过关，仍伸面脑后，紧 偃以闭上关，慎无开之，即觉热极气壮，渐次开关入顶，以 补泥丸髄海，须身酎寒暑方为长生之基，次用还丹之法， 如前出胸伸腰闭夹脊蹲而伸之，腰间久不起，当静坐内观， 如法再作，以火起为度自丑行之，至寅终而可止，乃曰 肘后飞金晶又曰抽铅，使肾中气生肝气也，且人身脊骨 二十四节自下而上三节，与内肾相对，自上而下三节，名 曰天柱，天柱之上，名曰玉京，天柱之下，内肾相对尾闾 穴之上，共十八节，其中曰双关。上九下九，当定一百日， 遍通十八节而入泥丸，必于正一阳时，坎卦行持，乃曰肘 后飞金晶，离卦采药，乾卦进火烧药，勒阳关始一百日飞 金晶入脑，三关一捶，直入上宫泥丸，自坎卦为始，至艮 卦方止自离卦采药，使心肾气相合而肝气自生心气，二 气纯阳，二八阴消，熏蒸于肺，而得肺液下降，含真气 曰得黍米之心，而入黄庭方曰内丹之材，即百日无差，药 力全凡准卦釆药用法，依时内观转加精细，若乾卦进火 烧药，勒阳关自兑卦为始，终在乾卦，如此又一百日，以 肘后飞金晶，自兑卦至震卦方止离坎采药之时，法如旧， 以配自坤至乾卦行持，即二百日无差，圣胎坚勒阳关法， 自坤卦至乾卦方止，如此又一百日足，泥丸充实，返老还 童，不类常人，采药就，胎仙完，而真气生，形若弹圆，色 同朱桔，永镇丹田，而作陆地神仙，三百日后行持，至离 卦罢采药，坤卦罢勒阳关，即行玉液还丹之道，故至冬至 后，方曰行功，三百日胎完气足而内丹就，真气生.凡行 此法，方为五行颠倒，三田返复，未行功以前，先要匹配 阴阳，使气液相生，见验方止。次要聚散水火使根源牢固， 而气行液住，见验方止，次要交媾龙虎，烧炼丹药，使采 补还丹而锻炼铅汞，见验方止。十损一补之数足，而气液 相生，见验方止，上顶行持，乃小乘之法，自可延年益寿, 若以补完坚固，见验方止方可年中择月，冬至之节，月 中择日，甲子之日，日中择时，坎离乾卦，三时为始，一 百曰自坎至艮，自兑至乾，二百日后，自坎至震，自坤至 乾，凡此下功，必于幽室静宅之中，远妇人女子，使鸡犬 不闻声，臭秽不人鼻，五味不入口，绝七情六欲，饮食多 少，寒热有度，虽寐寤之间，而意恐损失，行功不勤，难 成乎道，如是三百日看应验如何。



张三丰太极炼丹秘诀卷二载正午，先盘膝坐，两 手按膝，腰直起，闭目运气，一口送下丹田念曰本无 极之化身，似藏八卦有真因，清通一气精其神，日月运行 不息，阴阳甲乙庚辛，生克妙用，大地回春，扫除六贼三 尸，退避清真，开天河之一道，化玉之生新，圆明有象，净 彻无垠，养灵光于在顶，出慧照于三清，不染邪祟之害.不 受污秽之侵，水火既济，妙台地天人^学道守护，五方主 令元神，四时八节，宰治之神，养我魄，护我魂，通我气 血，生育流行，天罡地煞，布出元精，二十四气十二辰，妙 应灵感观世音，太上老元君，道祖吕真人，一一玉清真王 长生大帝，化作太极护法韦陀，日月普照来临念七遍开 目，运动津液，徐咽下，将左手按腰，左足伸出，右手按 腰，右足伸出，伸出后，将两足并合，往前一伸，头身后 一仰，立起，将两掌擦热，往面一擦，擦到两耳，左手按 左耳，右手按右耳，两手指上下，交各弹三下，往项下 一抹到胸，左手擦心，右手在背腰中一打，然后两手放开， 头身往下一勾，再以右手往前头一拍，抬起腰身，左手腹 中一抹，然后前足换后足，往前跳三步，退三步，口中津 液，作三口咽下，朝西吐出一气，复面东吸进一气，闭鼓 气一口送下，此导阴补阳也，凡用艮卦飞金晶入 脑，止于巽卦而已，此言飞金晶三百日后也，离卦罢采药, 坤卦罢勒阳关，只此兑卦下手勒阳关，至乾卦方止，既罢 离卦，添入咽法炼形咽法者，以舌搅上腭两颏之间，先 咽了恶浊之津，次退舌尖以满，玉池津生，不漱而咽，凡 春三月，肝气旺而脾气弱，咽法日用离卦凡夏三月，心 气旺而肺气弱，咽法日用巽卦凡秋三月，脾气旺而肝气 弱，咽法日用艮卦凡冬三月，肾气旺而心，咽法日 用震卦飞金晶法咽亦不妨凡四季之月，脾气旺而肾气 弱，人以肾气为根源，四时皆有衰弱，每四时季月之后十 八曰，咽法日用兑卦，仍与前咽法并用之，独于秋季，止 用兑卦咽法而罢卦之功，以上咽法.先依前法而咽之， 如牙齿玉池之间而津不生，但以舌满上下而闭玉池，收两 颏，以虚咽而为法止于咽气，气中自有水也，咽气如一 年三十六次至四十九次为数夂又次一年（十一次），又 次一年（一百八十一次）为见验，乃玉液还丹之法，行持 不过三年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气愈盛张三丰太极炼丹秘诀卷二载大凡打坐，须将神 抱住气意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内 脏之气，与外来之气，交结于丹田，日充月盛，达乎四肢， 流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫， 而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣，功夫到 此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳，张三丰太极炼丹秘诀凡春 三月肝气旺肝旺者，以父母真气，随天度运而在肝，若 遇木日，甲乙克土，于辰戊丑未之时，依时火起炼脾气，余 日兑卦时，损金以耗肺气，是时不可下功也，坎卦时，依 法起火炼肾气，震卦时，入室，多入少出，息住为上，久 闭次之，数至一千息为度当时内观如法，一任冥心闭目， 青色自见，渐渐升身以入泥丸，自寅至辰，以满震卦（一 千息以上尤洼，以息息渐微为度，如息佳不须连数凡夏 三月心气旺，心旺者以父母真气，随天度运而在心，若 遇火日，丙丁克金，于兑卦时，依法起火炼肺气，余曰坎 卦时，损水以耗肾气，是时不可下功也震卦时，依法起 火炼肝气。离卦时，入室依前行持，赤色自见，渐渐升身 以入泥丸.自巳至未，以满离卦一千息以上尤佳，其说 如前凡秋三月肺气旺，肺旺者，以父母真气，随天度运 而在肺若遇金日，庚辛克木，于震卦时，依法起火炼耵 气，余日离卦时，损火以耗心气，是时不可下功也。巽卦 时依法起火炼脾气。兑卦时，入室依前行持，白色自见， 渐渐升身以入泥丸，自申至戌，以满兑卦凡冬三月肾气 旺。肾旺者以父母真气，随天度运而在贤。若遇水日，壬 癸克火。于离卦时，依法起火炼心气，余日辰戊丑未时，损 土以耗脾气，是时不可下功也，兑卦时，依法起火炼肺气, 坎卦时，入室依前行持，黑色自见，渐渐升身以入泥丸。自 亥至丑，以满坎卦，道要凡行此法，不限年月日时， 一依前法，以至见验方止其气自见，须是谨节不倦，弃 绝外事止于室中，用意测其时候，用两个纯阳小子，或 结交门生，交番往复，供过千日可了一气，一以夺，一 百曰见功，五百日气全，可行内观，然后聚阳神以入天神， 炼神合道，入圣超凡，炼气之验，但觉身体极杨，常仰升 腾，丹光透骨异香满室，次静中外观，紫霞满目，顶中 下视，金光罩体，奇怪证验，不可备记。

 

《张三丰太极炼丹秘诀》卷二载日将出即起，面对 太阳光，吸气三口，即将口闭提起丹田之气到上，即将 口闭之气，与津液咽下然后将身往下一蹲，两手转托腰 眼，左足慢慢伸直，三伸，收转左足又右足伸直，三伸， 收转右足将头面朝天一仰I又朝地一俯，伸起腰，慢立 起，两手不用，就拿开；立起之时，将右手慢慢掌向上三 伸，往下一耸，又左手慢伸起，将掌向上三伸，亦往下一 耸，然后一步一步，作一周围。一步步完，将两足在圈内 一跳，静坐一刻，取药服之，《张三丰太极练丹秘诀》卷二载太极行功，功在调 和阴阳，交合神气，打坐即为第一步下手工夫。行功之先， 犹应治脏，使内脏清虚，不着渣滓，则神敛气聚，其息自 调，进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象然后再 行运各处功夫冥心兀做，息思虑，绝情欲，保守真元，此 心功也盘膝曲股，足根紧抵命门，以固精气，此身功也两手紧掩耳门，叠指背弹耳根骨，以祛风池邪气，此首功 也两手擦面待其热，更用唾味遍摩之，以治外侵，此面 功也两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也紧合其睫，睛珠内转，左右互行，以明神室，此目功 也。大张其口，以舌搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口 功也舌抵上腭，津液自生，鼓漱咽之，以润其内，此舌 功也叩齿卅六，闭紧齿关，可集元神，此齿功也.两手 大指擦热揩彝，左右卅六，以镇其中，此鼻功也。既得 此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能 逐步升登，证吾大道，长生不老之基，即始于此，若才得 太极拳法，不知行功之奥妙，挚直不頋，此无异炼丹不采 药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦 决不能成就.必须功拳并炼盖功属柔而拳属刚，拳属动 而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象，相辅 而成，方足致用，此炼太极拳者，所以必先知行功之妙用， 行功者，所以必先明太极之妙道也。



 

张三丰太极炼丹秘诀卷三载此法 合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时，当择福地 置室，跪礼焚香，正坐盘膝散发披衣，握固存神，冥心 闭目，午时前微微升身，起火炼气，午时后微微敛身，聚 火炼丹，不拘昼夜，神清气合自然喜悦，坐中或闻声莫 听，见境勿认，物境自散若认物境转加魔障，魔障不 退，急急向前，以身微敛，敛而伸腰，后以胸微偃，偃不 伸腰，少待前后，火起高升，其身勿动，名曰焚身，火退 魔障，自散干躯外，阴邪不入于壳中，始此三两次已，当 想通天地之间，皆是炎炎之火，火毕清凉，了无一物，但 见车马歌舞，轩盖绮罗，富贵繁华，人物欢娱，成队成行, 五色云升，如登天界，及到彼中，又见楼台耸翠，院宇徘 徊，珍珠金玉，满地不收，花果池亭，莫知其数，须臾异 香四起妓乐之音，嘈嘈杂杂宾朋满座，水陆倶陈，且 笑且语，其贺太平，珍玩之物，互相献受当此之际，虽 然不是阴鬼魔痒，亦不得认为好事盖修真之人，弃绝外 事，甘受寂寞，或潜迹江湖之地或循身隐僻之隅，绝念 忘情，举动有戒，久受劬劳，而立潇洒，一旦功成法立，遍 见如此繁华，又不谓是阴魔，将谓实到天宮，殊不知脱凡 眙，在顶中自己天宫之内，因而贪恋认为实境，不用超脱 之法，止于身中，阳神不出，而胎仙不化，乃日出昏衡之 上，为陆地神仙，仅可长生不死而已，不能脱质升仙，而 归三岛以作仙子到此可惜。学人自当虑，超脱虽难，不 可不行也，道要臼不无尽法，已减省故也，而于三百日养就内丹，真气才生，艮卦飞金晶，一撞 三关，上至泥丸，当行金液还丹之法，自顶中前下金水一 注，下还黄庭变成金丹，名曰金丹行金液还丹，当于深 密幽房，风日凡人不到之处烧香叠掌，盘膝坐，以体蹲 而后升，才觉火起，正坐绝念忘情内观，的确艮卦飞金晶 入顶，但略昂头偃顼，放令颈下，如火方点头，身前低头 曲项，退舌尖进后，以抵上腭，上有清冷之水，味若甘香， 上彻顶门，下通百脉，鼻中自闻一种真香，舌上亦有奇味， 不嗽而咽下还黄庭，名曰金液还丹春夏秋冬，不拘时候， 但于飞金晶入脑之后，节次行此法，自艮至巽而已晚间 勒阳关法，自兑至乾而已。凡行此法，谨节慎前，方可得 成。

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