拳道合一
中国的古典哲学具有内向性的特点，宜尽管也许不乏对 客观外在世界的解释,但它更重视的倒是主观精神世界的自 我完美，它孜孜不倦追求的是精神境界的圆满与和谐。中国【 古典哲学的内向性以内省为标志，提倡精神的自我磨练，道 德的自我完善，心态的自我平衡。在中国古典哲学中，道家 思想无疑占有重要地位。道家思想的主旨是自然无为""理一切里物都座顺应自然发展,不加一丝一的外界箴志，不含任何强作妄为的成分。老子说'“人法 地,地法天，天法道'道法自然力①。他融为一切纯任自然 是宇宙间的普遍规律，天、地：人概莫能外。庄子从“丧 我忘我“物化”（物我界限消解，万物融化为一）的 哲学高度，提出了《天地与我并生，而万物与我为一”的观点①，'把道家思想提高到一个崭新的境界。庄周还为世界描绘了一位长生不里的神仙形象，说他堆在姑细山上夕肌肤 白嫩得俅冰样，体态轻盈柔美‘密如少女。他不吃五 谷九以吸风饮露为生二他经常乘着云气，驾彻着飞走，遨游 于四海之外，与夭地精神相往来。他神情专注，展贡疫木 生，五谷丰登②G
这个优美的神话象闪电一样照亮了世人函心，后来道家 的所谓《饮气”"辟谷”（不食五谷）之说大概:就本源于 此。如果说《周易》为道家奠定了以阴阳八卦为核心的富于 辩证因素的理论基础，《老子》为道家提出了 “自然无为” 的处世之道，那未《庄子》则为道家指明了辟谷成仙，长生 不老的人生奋斗目标屋道家修炼成仙，除了修炼外丹以外，主要途径是练气， 也就是人们通常所说的气功。本书《武学境界” 一章所述赴 虚”这三个术语，全是武学前第从道家那里借来的。而这三; 个术语，也恰拾标志着道家养生气功的三个境界。父道家的修炼很有~种胆识「他们豪放地捷由"我命咨 我，不在手天”的格言③，又认为〃天不可信;地不可信』 人不可信，心不可信，唯道可信”④，向宿命论提出了挑 战。他认为「人只耍善于摄生养气，就一定能够延年益 寿，乃致于得道成仙,养成千年不坏之体。为达到这个目的，他们不知超费了多少精力和金钱，也不知先后有多少人 拿自己的身体科生命作了实验。当然，神仙是当不成的，所 谓“千年不坏之体”也是从来就没有的，但是他们毕竟以高 昂的代价总结出若干种成功的练气之道，满足了延年益寿、在中国古代的各种哲学流派和宗教派别中，没有比道家 更重视对人体自身的研究了。道家全盘接受了中国古典哲学 中的阴阳五行八卦学说，并在练气炼丹的过程中不断加以丰 富和发展，使之更加细密周纳。在阴阳五行八卦学说和古典 医学的基础上，遒家建立了自己的一套气功理论，与之相应 的是他才J还创造了一套颇具玄妙色彩的气功语汇。
道家对人体自身的研究，首先表现为对人的精神状态的 研究他们重在探索如何能够有效地控制自己的情绪，主导 自己的精神，平衡自立的心理。他们追求的最高精神境界就 是所谓“道”《 “道”究竟是什么?它是看不见、摸不着 的，考子说：弋有物混成，先天地生。行而不殆,可以沟天构母。吾不知其名，强字之曰"道》
也就是说，道，是天地万物之源，它具有超时空性。同 时,”道"又袤示着一种周行不息，循环不逆的运动规律。
,老子又进一苹阐述道.
致虚守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸， 各复归其根「归根曰管，是谓复命。复命曰常，知常曰 明。不知常，妄作凶。②
老子在这里强调了 “复归本根”的思想，而本根就是虚静。
他认为，《道”是合乎自然的，虚静就是自然状态。道"创星万描以后，万物的运动发展离《道”越来越 氏，越来越不信于自然状态，万物的烦扰纷争都是不合自然 的表现。所以有返回根本，持守虚静，才体合于自然，才 能消除一切烦扰纷争就是在“虚静即道”、返朴归真”这一哲学境界上,道家思想与武术理论实现交融。
凡武术达到一定水平厂其练内功时一定要求精神保持高 度的虚静状态，心中无知无识「全凭意念导引而使真气流 贯，这种要求与道家养生气功是完全一致的。《真一金丹 诀》讲行气之道时说「“智气须闭气，气则上升头面。吐气 者，气则下流，自觉气流体股顺脚也。以鼻纳气，以口吐 气。气微而诩之，名曰长息。”②这里说的就是运气打《周 夫的方法，只是道家把周夫叫做4河车”，即所谓"工气庸 流，谓之河车”骸,而其道理方法与武术的内功练法大体是 一样的。
道家把虚静视作练气修仙的必要精神条件，认为％形还 神化J妙合太虚，是谓真仙”④，也就是说只宥把自己的琪 祐也都忘掉（即欠夹我"），神游物外，才能达到那种恍惚 盼冥的境界，次才算是真正的仙人。武学大师们把虚静' 作稼练内功的宓备精神案件。只有在这种虚静的哀况下房施 做到心意合二、形神合一，练出那种心意甫动而周身无示应 的高深武功。二者所不同的板是目的，道家要嫁气成仙/武术家则要通逆练气使武功精进手综神还毓册是道案练气的最高境界,尾武术家绦 拳的最高境界八练旗还虚，道家认为最终可得.“婴儿”即 所漕冬圣胎汽疗叉称匕4内哥”。泽胎感，脱胎而出夕可以夺 造化功而成仙加而用术家却认为练神还虚可恩练成化劲， 以无蠢无意、莪无技而皆技击真谛7，注到;鼻成若嵌”、 涔木®若独”"大巧惹拙”.的神化之鹿①二亦即“岂知吾 得暨儿真,.打快天下悬亮形” 从这种#义上说加可谓拳道;事拳道合d,蛮要是指武学M理与道家的精神追求蚪高度 契俞*二者异途而同归八在“虚静即道?门〃返朴归真”这 丁翦笔境界达剃了统一。凡内家拳,其拳理大多源于道家思 楙 象工以静制动" “以柔克钢等技击界则均从《老 羊帛丁书做出。:用家拳的内功功法也多得力于道家久功过扬算了蓝家卤功中一星荒诞无稽的成分（奔非全部摒弃 某茸诞无稽成今？,冲淡了原有的成仙得道的迷信色彩,吸 取了切实可行跑行功方法，使之为技茁所用.
巾「由此襦加浦家i猖对中国武术的发展产生T很木彩 扁家方仅为审国武术提侬了若干技击原理,®且道 禽期练［气余彝涉直揆促进工武内功的发赢使武术由筋 音皿炉镯以内气为喜混神合「的高级阶段。匪是 卓醇荣透和道案养生气功的积极作用力才使中国 讼术脑底民族花：东方化T,成为中国传统文化的一种特殊 形态。
拳禅合—",今桩<一面短尊为天卞武学正宗「少林拳流房显户- 看亚卷八/南少表”之分八由少林拳又繁衍;广生化出 许多拳就 遍希全国各地,统称为少林拳系。因其拳蛰刚 瑜施法斗疾，又务练外壮功夫仆头可撞碑入掌可碎有「基 我木风格写太极蒙 八卦掌，形意拳等内家拳大相异趣「所 耳I术界^厩油冽燧家称作夕豪拳。
从武楼谀考嚓，外家拳'出B设早,且早负盛各春隙崖 但内家拳出现较晚厂大绚专史 宇亲末元初之B或者更晚一些。清初人黄宗羲说.“少林以 黄勇各天E.然主于搏人"人亦得以乘之。有师谓四家者， 斗鼬恸八兼者座手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张犀 哧”.9应#最曷记就内家、[「外豪之步的文献。:张三峰订茨或壬，防式注道士。启此可晟店家拳与道家犬有i渊 雪2外家拳与佛门颇有关系.
' 少林寺晕佛教禅宗的祖庭。它鹿于北魏太和十九年《495 师）。南梁普通冬阅（520—527年 >,南天竺僧菩提达摩从 /陵到洛阳，入嵩山少林寺，独习禅定，时入称为•壁观波 罗门”。达呼在少林寺面壁修行教年，将衣法传授给道育， 然可、道醺（一作“僧副”）、昙林等人，足为弹宗之始r 达摩被4为中国禅宗的初祖。

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