上述两个过程在练气的初步阶段是截然分开的，只有先 作到以心行气，而后才可能以气运身。待练到纯熟之后，方 能达到内外合一、形神一致的境界，这时已经不分内外，遑 论先后？：
中国传统医学认为，气分两种，一种是先天之气，又称 元气。天以阴阳五行之气化生万物，只要有形体就有先天之 气，所以元气是人自结胎之初所秉受的先天之气。另一种是 后天之气，由后天生成，流通于血脉之中,称为血气，又称 横气。血气是刚猛之本，故有“血气方刚”之语。元气以太 却为宗，以冲元为本，刚柔相济，'可刚可柔。道家把修炼元 气视为长生之道，认为“长生之术，莫过乎服元气，胎息内 固”，“若能存念其神以守元气，气亦成神，神亦成 气”①
练气之道就是服存元气以消去血气，以先天补后天b表 现在劲力上,就是练出柔韧连绵之劲'以消去刚猛横暴之 力'以求刚柔相济，刚中有柔，柔中有刚。
武学境界的高低最终是由内功高低来决定的。凡是武林 高手，其在内功方面必定有相当的造诣，不仅太极、形意「 八卦等所谓“内家拳”是这样，而且少林・查拳、通背、劈 挂、南拳等"外家拳”也无一例外。一个同样的招式「由一 个不会内功的人和一个内功有相当根底的人分别演练，则二 者招式之间的威力气象定是不大相同。若使该二人交手，在 双方技法大致相当的情况下，则后者十有九胜。当然'也有 人内功根底深厚而并不会武术，而以养气健身为目的，则另 当别论。《云察七坡》卷五十六《丞气论》；
练习内功一般需要有名师指点，入门之后即可自行练 习。若无高人传授才仅靠自己摸索，那就不容易找到门径。 练习内功的人还必须具备一定医学知识，熟悉人体经络走向 及各处穴位，并且要懂得一点阴阳五行学说和太极八卦理 论，需要一定的文化水平。练内功最难做到的是排除杂念， 不受任何干扰，心如明镜，纤尘不染。当前社会发展很快， 事务繁杂'竞争激烈,几乎人人都要为生计考虑，要能作到 心如枯井、微波不起实在很不容易。另外，练气时最好在山 水相依、林木葱郁的幽静之所，但是对于城市居民来讲，现 在能找到一小块不受任何烟气噪音污染的清静之地已属不 易，复更有何求？
过去武术界的人常常把练气之道说得很神秘7不轻易传 授。不少人练了十几年拳，只知道气沉丹田'却不知真气为 何物，如何运行，于是气沉丹田也就差不多成了一句空话。 内功神秘之说也往往令人望而生畏,似乎可望而不可及夕不 少习武者就是在练气化精的殿堂前停下了脚步。
由于以上诸多因素，在练成明劲的人中7大约只有百分 之五的人能进-步练出暗劲，这是习武长途中的又一次大淘 汰。
经过多年静心养气的内功磨练，随着刚劲渐消，血气渐 去,而柔劲渐长/元气渐盛：练出暗劲的人大多神志清爽， 精神充沛，刚烈之气渐渐沉销，柔和之气渐渐充实。一旦遇 事夕态度比较冷静，善于权衡利弊得失，轻易不会同人动 手，若被逼无奈而不得不应战，只要不是在性命危急的局势 下，他轻易不使毒招，不下杀手。
练成了暗劲的人'经过了多年的刻苦磨练'对武学的博 吠精深、不可穷究的道理有了更深一层的体会，所以，他们 大多待人谦和没有盛气凌人的架子，也不会动辄炫耀武 功，恃技欺人。有的人甚至将武功深藏不露，混同于带人在完成了易筋工夫的同时，习武者的体形和神态也可能会发 生某些变化，一悬体形渐趋于瘦健，少横蛮肥重之态。二是步 麒轻捷而稳实,少拖沓滞重之病。三是目光渐趋清朗慈和' 临敌时则威神自出，目光如电，少凶暴浮露之相。到了这种 地步八就基本上达到了练气化神的境界。此后，能否步入练 神还虚的更高境界，那就得看习武者本人的夭资和海化了。
练神还演:武学最高境界,练神还施是武学的嵩级血段。也是内功的高级阶段总在 这一阶段，要完成易髓工夫》练出化劲。将暗劾练到至柔至的地步'就是化劲，所谓阴雨混成”刚柔悉化”，“拳 无拳，意无意，无意之市悬宾意 ；就是指花劲而言⑪。当 然；它并排斥攻防悔斗等招式技法'可是相对而言，招长 技睽已经判次要的地忆在练精化气的初级阶段一当然以 基本功和技卷为主，内功只是刚刚开始入门在练气化神的 中级阶段，技法与内功并。待露劲练到一定火候,习武者 自己就会感到内功比技法更难练而且更董要。从此而后' 武功的长进与否就主要视内功的进境快慢而言。在练习化劲 时，几乎完全要靠内功。内功大成，也就标志着化劲大成
凡是武术招法，并不是越繁复就越高明。相反地，倒是越 高明.越实用的招式就越简练。比如武林中流行的各种擒拿 术夕大多简练实用，招法巧妙。少林派"迎风八打”中有一 个动作,叫作顺风掌'即对方若以右掌向我头部劈来，我则 侧身以右掌向外斜磕，而后并不收掌，而是立即催劲，仍以 右掌向右方横击敌人的头颈部。这是连消带打的一招，即防 守反击,其反击方向正是敌方无法防守的空档和要害部位。 还有一种短打招数，其反击速度更快。这种招数以拧腰冲拳 为主。当对方以右冲拳袭来时，我不招不架，而是将腰迅疾一 拧,同时借拧腰之势，侧身骤发右拳，直击对方的右胸。拧 腰与出学一气呵成，对方的右拳则从我胸前滑过。拳谚说“不招不槊，只是一下。犯了招架，便是十下”，就是指的 诸如此类干净利落，明快洒脱的反击招式。上述两种招式都 简单易学，实跋性很强。
在武学中，招式的精妙说到底还是其次的，武功的高低 最终决定于内功的深浅。同是一招平平淡淡的形意崩拳，有 人用仅防身尚且难以自保,而当年的郭云深却挟此技屡座天 下名手，赢得”半步崩拳打遍天下"的美誉，其根本原因在 于他的内功浑厚，臻前七之瑜 从而尽得拳理奥妙，海一 个平平常常的招式发挥得淋漓尽致，威力无穷a武学中的精 妙深微之处，位须是在习武者的内功有了相当根底之后才能 逐一领悟。习:武者的内功越深厚，对拳理的领悟越透彻，所 以，武林高手之间的较量，不仅是技法的较量，更重要的是 内功的较劲练神还虚是对人体中枢神经及其反应能力的高级训练。
根据中国传统的气功理论，练神还虚最终应在上丹的（泥丸官脸近的球形区域）完成,练气化神在中丹田（中皖、鸠尾 赭穴之后的球形区域）「练精化气在下丹田（脐下深处的球 形区域）八由下而上，逐次升高。练神还虚的要诀是“虚 毫二字。“虚”指心内虚空若谷，“静”指心境淡泊守 一，所谓“虚静为主，虚无不受,静无不待,知虚静之道， 乃能终始”是也® 老子说，“致虚极，守静笃”②，要求心 境达到极度空明宁:静的状态八这样才能归根复命。道家养生 术认为象，认不知,无声无臭，名0希微，只这个便是 全真妙本，人能透得7 W刻知机”③°也就是说，必须对外 编的任何干据全不理会；今中不存任何芥蒂，一无阻滞，听 才倒任何声,响不到任旨气味2凝神守f 不懈不®,久 典云之,能挨个中的玄妙之机。太极拳高手们认为，虚 备“乃太'极拳萍精徵处，非稍有根底者殊难领会？卡厂又说: '太极拳应金廉厂其最妙处在以虚静胜人九;故木极拳实以 无柒为法刃率内功的最高境界厂武学与遒家互互融， 犁了高度的一致八这就是武学中•的“拳道合一咨。:武术家 的早就崛确出 “固灵根而动心者，武艺也。养灵根而静 -心者，道艺业”®九划清了武芝与道艺两种境界的差别， 在练习化劲的时候，习武者周身内外全仗真意运行 手 .足动作所用力”有而若无，实而若虚，其运气亦不着惫,亦非全不着意，忽隐忽现，若有若无6呼吸似有似无，以真 息行之。练到至虚，则身无其身，心无其心©。一些武学大 师如实地记录下他们练习化劲时的体会。孙禄堂先生说，他练 化劲时，.每天练一形之势，到停势时，心中神气一定，就感 觉到下处海展穴如有物萌动，后来又出现周身发空的景象厂 觉得身体也不敢动。再练一些日子，感到丹田内如有两 物相争，渐渐安静。这时仍是在练拳趟子，内外T气，缓缓 悠悠综之，不敢有寸毫不平稳处。练拳时呼吸,用意于舟 田口灰尾闾至夹脊玉枕、天顶而下至舟田，与静坐功夫相 同。“以店不论行走、座，立」皆有内茁或动或不济流感 觉。春脐热睡时内中葱动，动而即鹿，仍用练拳的呼啜方 法。再过二段时间，睡熟后内中不动，内外周身西肢忽然戒 空厂周身触漱和和/而且不论静坐、靡拳都会产生这样的嬴 觉广蜀递时才体会到拳术与丹理是扃一道理®:
淌济先生也有类似的休会。施妆,"在作静功时，闭目 合倩/抱#归二＞ 便会觉得宇宙之大「空无一物，只有眼前 一片光班广自身虚无缥缈尸遨游太生。一不小心，就有摔下 来的危险”'所以精神叉十分集中。作动功时/便觉飘飘荡 荡，如三尺罗衣，挂在无影树上，心无其心，身无其身，随 藤而动，羌可无不可。又如悬肘写大草，将意、气、神集中 到笔尖上，按中有提，提中有按，任意而动厂则笔走龙蛇。 如用之应敌，本无意打他，只是随进攻之势，随意应之，不见而 章，无为而成，往往可将对方击出甚远。这即拳经中麻说'拳 无拳，意无意，无意之中是真意"也就是崩拳大师郭云深一在长期的内心虚静的状态下，中枢神经的反应可以达到 极其敏锐的令人吃惊的地步，乃致“一羽不能加，蝇虫不能 落，人不知我，我独知人”②O这是形容习武者的感觉灵敏 已达极高处,即使加上象一片:羽毛、一只苍蝇那样微乎其微.的力 量，也能总图觉察清楚并作出反应。「习武者练出了这样的功, 夫八族同乂看手时「只要L搭上手，对懿人的功力深浅即已 尽舂无余,薪人对我却懵然无知，只能处处被初为我所制猷「以气即4把家神还虚的最终•境界:称作“返本还得 复归于 婴儿”：道家养生学认为，婴儿状态是人的原始状态，是※ 体生命的本来面目。在婴儿状态,体内阴阳自然平衡，内勺 无所不通八惠•气、神三者合一。其后在人的生长过程中, 在周禺琴境电影响下，产生了七情六欲，干扰了内部的 衡，「使生4木能按照自然规律进行，于是产生种种疾病，而・ 且生了病自己也不能修残补缺。气功之遵即在于以入静的方 式j切断处来干扰，将意识集中于自巴体内｝再通过T定的 功法/消除以往因外来干扰而引起的体内变化，使其逐渐忱 复到最初的自然状态，意气神重新合气功家'叫做*善养 吾浩然之气，常守我独立之神”。武术家叫做《岂知吾得婴 儿真，打法天下是真形”③。老子说，密常德不离，复归于 婴儿。” ®则是从哲学意义上对气功的概括。

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