当然，社会谱系的重组与文化意义的重组又是一致的，社会谱系重 组是文化意义生产的社会学分析。在社会谱系重组的武术意义生产 中，最重要的社会谱系是政治人，或者说，社会谱系重组文化意义的生 产中最重要的是社会精英对武术意义的政治性生产。例如，在周天子 生产的射之活动中，射之命中既是他控制诸侯的技术（“与于祭”和“进 爵绌地”），也是诸侯大夫社会秩序再生产的手段。在秦始皇的政治性 生产中，首先表现为“收缴天下兵”。在秦始皇令武器国有化中（其收缴 之彻底，以至于陈胜起义时只能“揭竿”而无刀枪可拿），也是武器使用 权的国有化(这种始于秦始皇后被历代王朝重复使用的禁武，也使武术 不得不形成强大的拳术系统，甚至后来有人用“拳术”指称武术。因为， 收缴作为身体延伸的器械，使在禁武中无法延伸的武术又回到了身体， 使武术成为借助身体运动的技术，而非主要使用、摆弄其他物体的技 术）。在秦始皇的政治性生产中，其次表现为他对身体的关注。其身体 技术的政治性是他想用身体的长生维持政治的长久，这样，“万岁，万 岁，万万岁”也由原先对长寿的祝福变成了政治期盼、政治话语（对此， 无兵可持的陈胜的“揭竿”也就成了身体的抵抗，用身体而非兵抵抗秦 始皇的生理身体和政治身体，这也成为后来起义农民反复借鉴的经验， 甚至义和团自我神化、自我神化暗示后的使用），这也可能是中国武术 具有不同于西方体育的养生文化的原因之一。①近代政治人（社会精 英)将帝王将相对身体的关注转移到对国民身体的希望，并从国民身 体中看到了国家的富强；建国后，1952年毛泽东主席确立了我国体育 事业“发展体育运动，增强人民体质”的工作方向，1953年又对青年提 出了“身体好，学习好，工作好”期望，并转化为中国现代教育新的文

武教育实践①，推动了“国家武术”的生产（如武术术语、锻炼方法的统 一，训练体系的构建，由大众化普及性套路到竞技武术提高性套路的统

武术健身的二十四式太极拳、武术教育和武术竞技的“三级五类”

套路，武术发展的组织构架、“师资、运动员、裁判员”的培养系统以及赛 事系统等)。

总之，文化转换是武术意义的生产，武术文化是“有意义的形式”，人 们对“有意义的形式”的系统化也成就了门户武术。在意义的生产中，武 术生产了最大的文化产品——武德，这也成为文艺武侠再生产的人格组 成。当然，武术意义的生产并非少数人的特权，而是众人的合力。也就 是说，关于门户武术的新解，并未止步于创拳者，而继续于授拳者的“自 编教材”式教学（如尚云祥的“我教的是我这一套”），终于习拳者的新体 验、新见解甚至“形成自己的东西”。如此看来，门户也就成了具有家族 相似性身体新体验的仓库，刻录了武术人的心路历程和身体新体验，也 作为中转站（市场）推动了成员间新体验的交换。当然，集体的共同生 产，并不意味着我们都以同样的方式参与武术意义的生产，也不意味着 我们都能生产出一样品质的文化产品；在此，社会谱系的政治群体是我 们研究文化转换不可忽视的重要力量，武术文化意义的政治化转换也是 我们不应忽视的重要文化生产。虽然，人人参与的文化生产在产品质量 与影响上有所差异，但是，我们还是在大家参与中看到门户成员在新体 验中所品尝的学习快乐、授拳者在新教法实践中的自我实现感，以及流 淌其间的门户武术创新精神。也就是说，门户武术对新体验的探索

当然，社会谱系的重组与文化意义的重组又是一致的，社会谱系重 组是文化意义生产的社会学分析。在社会谱系重组的武术意义生产 中，最重要的社会谱系是政治人，或者说，社会谱系重组文化意义的生 产中最重要的是社会精英对武术意义的政治性生产。例如，在周天子 生产的射之活动中，射之命中既是他控制诸侯的技术（“与于祭”和“进 爵绌地”），也是诸侯大夫社会秩序再生产的手段。在秦始皇的政治性 生产中，首先表现为“收缴天下兵”。在秦始皇令武器国有化中（其收缴 之彻底，以至于陈胜起义时只能“揭竿”而无刀枪可拿），也是武器使用 权的国有化(这种始于秦始皇后被历代王朝重复使用的禁武，也使武术 不得不形成强大的拳术系统，甚至后来有人用“拳术”指称武术。因为， 收缴作为身体延伸的器械，使在禁武中无法延伸的武术又回到了身体， 使武术成为借助身体运动的技术，而非主要使用、摆弄其他物体的技 术）。在秦始皇的政治性生产中，其次表现为他对身体的关注。其身体 技术的政治性是他想用身体的长生维持政治的长久，这样，“万岁，万 岁，万万岁”也由原先对长寿的祝福变成了政治期盼、政治话语（对此， 无兵可持的陈胜的“揭竿”也就成了身体的抵抗，用身体而非兵抵抗秦 始皇的生理身体和政治身体，这也成为后来起义农民反复借鉴的经验， 甚至义和团自我神化、自我神化暗示后的使用），这也可能是中国武术 具有不同于西方体育的养生文化的原因之一。①近代政治人（社会精 英)将帝王将相对身体的关注转移到对国民身体的希望，并从国民身 体中看到了国家的富强；建国后，1952年毛泽东主席确立了我国体育 事业“发展体育运动，增强人民体质”的工作方向，1953年又对青年提 出了“身体好，学习好，工作好”期望，并转化为中国现代教育新的文

武教育实践①，推动了“国家武术”的生产（如武术术语、锻炼方法的统 一，训练体系的构建，由大众化普及性套路到竞技武术提高性套路的统

武术健身的二十四式太极拳、武术教育和武术竞技的“三级五类”

套路，武术发展的组织构架、“师资、运动员、裁判员”的培养系统以及赛 事系统等)。

总之，文化转换是武术意义的生产，武术文化是“有意义的形式”，人 们对“有意义的形式”的系统化也成就了门户武术。在意义的生产中，武 术生产了最大的文化产品——武德，这也成为文艺武侠再生产的人格组 成。当然，武术意义的生产并非少数人的特权，而是众人的合力。也就 是说，关于门户武术的新解，并未止步于创拳者，而继续于授拳者的“自 编教材”式教学（如尚云祥的“我教的是我这一套”），终于习拳者的新体 验、新见解甚至“形成自己的东西”。如此看来，门户也就成了具有家族 相似性身体新体验的仓库，刻录了武术人的心路历程和身体新体验，也 作为中转站（市场）推动了成员间新体验的交换。当然，集体的共同生 产，并不意味着我们都以同样的方式参与武术意义的生产，也不意味着 我们都能生产出一样品质的文化产品；在此，社会谱系的政治群体是我 们研究文化转换不可忽视的重要力量，武术文化意义的政治化转换也是 我们不应忽视的重要文化生产。虽然，人人参与的文化生产在产品质量 与影响上有所差异，但是，我们还是在大家参与中看到门户成员在新体 验中所品尝的学习快乐、授拳者在新教法实践中的自我实现感，以及流 淌其间的门户武术创新精神。也就是说，门户武术对新体验的探索“拳不离手”的行为表现，“挥汗如雨”的心理意向，“千锤百炼”的精益求 精态度——及支撑其中的自由意志，都是当下文化生产应该继承和发扬 的文化精神。

浏览810次