第三，文化转换通过意义重组和社会谱系重组进行，文化转换也是 意义的生产和不同生产者的共同生产。

在斯道雷看来，从宽泛意义上说，文化是意义的生产、传播和消费®; 在韦伯眼中，“悬挂在由他们自己编织的意义之网”②上的人，也将自己的 活动变成了意义的生产与消费。在武术文化意义的生产中，在其本义基础 上生产军事的技击意义和生产劳动的实用性意义的同时，人们也从引申义 层面生产了武术的审美意义和伦理意义等。当然，不论是其本义的再生产 还是引申义的生产，都是借助文化转换而实现的。因为，即使本意的再生产， 也因“完全改变了的条件”和“完全改变了的实践”，不再是原先军事活动和生 产劳动的复制，而是意义的重组，新意义的形成。在武术意义重组的文化转 换中，最大的产品是武德。武德，作为武术文化的奇观，其文化生产源于舜 将原先对“有苗不服”的“征伐”改为“舞干羽”(武舞)的“诞敷文德”，后经人 们对“武”字由“持戈、征伐”而致“止戈、息战”之新解，在孔子等人对射礼的 再生产中引进武术活动®，并逐渐成为武术文化生产流水线的重要程序之 一。在武德生产中，武术不仅确定了武术人选“传/不传”的对象®，形成

门的伦理筛选和考察①，而且还将武德的生产延伸到比试“手下留情、点 到即止”的行为期待，终于“不打不成交”的比试闭幕式。同时，在非专业 生产中，武德又作为文艺创作的人物——武侠——的人格组成，在满足 现实生活“平不平”需要的同时，又对周之士族文武人格分裂症进行了 愈合。

在将文化生产的性质定位为“意义的重组”后，我们又从生产主体身 上发现了 “社会谱系的重组”。第一，文化生产的社会谱系重组，在生产 主体上是“个人生产/集体生产”的合成。其一，个人生产中有他人，是集 体生产后的再生产。如方七娘所创白鹤拳，表面看来是一人独创式生产 (或转型式文化生产），其实在她所创鹤拳的基础中蕴涵着他人(甚至多 人)对武术拳术的生产。其二，集体生产中有个人，是个人生产的合成 (添加式文化生产）。如剑的文化意义的集体生产，也是其从武士手中 拿着，到文人腰间悬着、道士巫师举着、武术人舞着、大众墙上挂着…… 在使用方式的变化中生产不同的武术文化意义的过程（与扇子一样，剑 已经超出武术意义，成为中国文化传统的符号和象征之一。这样看来， 剑也是当代武术文化可以继续作为消费内容、值得进一步开发的一个 生产项目）。其三，“个人生产/集体生产”也是门户的生产。如华拳是 在唐人蔡茂的“术”之基础上，经过多代众人“法”之补充完善而成，也是 众多个体新生产的组合:唐人蔡茂的“术”，宋人蔡泰、蔡刚的成套有谱， 明人蔡挽之的套路创编原则，清人蔡公盛的身体训练系统、丁玉山“简 以刚补，繁以柔补”之技法、蔡桂勤的发力技巧等等。©第二，文化生产的 社会谱系重组的新意义生产，基于不同主体的前理解，实现于个体的 “闭门修炼”。门户成员的不同前理解，如不同的社会背景、生活经历、 知识水平和身体条件等，使门户武术新意义的生产具有可能性;但是， 不论是“独学一门”还是“游学他师”，门户新解的现实性则需经过“闭门

第三，文化转换通过意义重组和社会谱系重组进行，文化转换也是 意义的生产和不同生产者的共同生产。

在斯道雷看来，从宽泛意义上说，文化是意义的生产、传播和消费®; 在韦伯眼中，“悬挂在由他们自己编织的意义之网”②上的人，也将自己的 活动变成了意义的生产与消费。在武术文化意义的生产中，在其本义基础 上生产军事的技击意义和生产劳动的实用性意义的同时，人们也从引申义 层面生产了武术的审美意义和伦理意义等。当然，不论是其本义的再生产 还是引申义的生产，都是借助文化转换而实现的。因为，即使本意的再生产， 也因“完全改变了的条件”和“完全改变了的实践”，不再是原先军事活动和生 产劳动的复制，而是意义的重组，新意义的形成。在武术意义重组的文化转 换中，最大的产品是武德。武德，作为武术文化的奇观，其文化生产源于舜 将原先对“有苗不服”的“征伐”改为“舞干羽”(武舞)的“诞敷文德”，后经人 们对“武”字由“持戈、征伐”而致“止戈、息战”之新解，在孔子等人对射礼的 再生产中引进武术活动®，并逐渐成为武术文化生产流水线的重要程序之 一。在武德生产中，武术不仅确定了武术人选“传/不传”的对象®，形成

门的伦理筛选和考察①，而且还将武德的生产延伸到比试“手下留情、点 到即止”的行为期待，终于“不打不成交”的比试闭幕式。同时，在非专业 生产中，武德又作为文艺创作的人物——武侠——的人格组成，在满足 现实生活“平不平”需要的同时，又对周之士族文武人格分裂症进行了 愈合。

在将文化生产的性质定位为“意义的重组”后，我们又从生产主体身 上发现了 “社会谱系的重组”。第一，文化生产的社会谱系重组，在生产 主体上是“个人生产/集体生产”的合成。其一，个人生产中有他人，是集 体生产后的再生产。如方七娘所创白鹤拳，表面看来是一人独创式生产 (或转型式文化生产），其实在她所创鹤拳的基础中蕴涵着他人(甚至多 人)对武术拳术的生产。其二，集体生产中有个人，是个人生产的合成 (添加式文化生产）。如剑的文化意义的集体生产，也是其从武士手中 拿着，到文人腰间悬着、道士巫师举着、武术人舞着、大众墙上挂着…… 在使用方式的变化中生产不同的武术文化意义的过程（与扇子一样，剑 已经超出武术意义，成为中国文化传统的符号和象征之一。这样看来， 剑也是当代武术文化可以继续作为消费内容、值得进一步开发的一个 生产项目）。其三，“个人生产/集体生产”也是门户的生产。如华拳是 在唐人蔡茂的“术”之基础上，经过多代众人“法”之补充完善而成，也是 众多个体新生产的组合:唐人蔡茂的“术”，宋人蔡泰、蔡刚的成套有谱， 明人蔡挽之的套路创编原则，清人蔡公盛的身体训练系统、丁玉山“简 以刚补，繁以柔补”之技法、蔡桂勤的发力技巧等等。©第二，文化生产的 社会谱系重组的新意义生产，基于不同主体的前理解，实现于个体的 “闭门修炼”。门户成员的不同前理解，如不同的社会背景、生活经历、 知识水平和身体条件等，使门户武术新意义的生产具有可能性;但是， 不论是“独学一门”还是“游学他师”，门户新解的现实性则需经过“闭门修炼”之环节，终于“得到师傅的东西，形成不同技能、练就不同专长，形 成自己的东西”。

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