在武术历史发展“完全改变了的活动”中，武术转换了“生产车间”。将 狩猎之射宫廷化、战场行动礼仪化而有射礼，将战场行动庭院化、集体军事 行动个体化©而有拳场千姿百态的门户武术，将武术活动搬上船而创船 拳，将武术融人社会生活的行走坐卧之中而有生活化的练功方式(使武术 活动进入生活，而无处不武术)。第二，在武术历史发展“完全改变了的活 动”中，武术转换了文化生产的材料。在以动物作为生产材料的仿生学生 产中，武术仿效动物攻击力，将动物行为身体化而有象形拳系统;仿效长寿 动物的运动方式和运动特点，并养生化为武术的静养系统和动养系统;仿 效动物活动之态，而有武术技击动作的动物化审美表象(如形意拳十二形 对十二个动物活动意向的模仿）、动物化游戏因素以及新的民间体育项目 (如舞龙、舞狮、龙舟等)。第三，在武术历史发展“完全改变了的活动”中， 武术转换了消费对象。在杨露禅贵族化转换中出现的太极拳、后来又在增

强人民体质和康复性锻炼中得到了进一步转换，也因此推动了太极拳的发 展;同样，女性化转换的木兰拳，也形成了全国百万女性练习者群体。

可见，“完全改变了的活动”是武术文化生产进行文化转换的历史背景， 是武术文化于时代变迁的生产策略，其文化转换有两种形式。第一种文化转 换是不同文化之间的转换，这是文化的共时性生产，如生产新材料的发现、 新资源的动用等;这也是人们将其作为跨文化研究的视角的原由，如中国 将英国人发明的乒乓球转变为国球一样，日本也将中国相扑转变为国技©。

参见刘东:《中国古代体育文化》，载《刘东自选集》,广西师范大学出版社1997年 版，第197页。

据罗时铭考证，中国相扑在南朝刘宋时期传人日本，也由原先与唐代中元节民俗 活动的相扑相似，经过室町时代的土表和行司的制度化，渐成自己风格，演变为国技（罗时 铭:《中日相扑传承关系探析》，《体育文史》1997年第1期，第28—34页）。其中，土表即相 扑比赛的场地，将相扑场地制作成“外方内圆外方”分“外外方”与“外内方内圆”又分 “内外圆”与“内内圆”>并将外方称“土”,将整个内圆统称“表”。行司即相扑的裁判，由6人 组成，主裁判手持折扇登台持裁(也用折扇指挥选手出场、比赛以及宣布胜负），其余⁵人分 坐正面、东面、西面裁判席。除了场地和裁判制度化之外，日本相扑还生产了相扑赛事的一 整套仪式化行为:“出场”、等候、登上土表“踏四股”（高抬一腿，缓缓放下，以“驱邪避庵”）、 撒“力水”(从取胜力士手里接过“力水”,清洁“神圣的土表”）、下蹲（平展双膂“切尘”，向对 方示意未持任何凶器）、撒盐(净土表）、“退场礼”（败者鞠躬退场，胜者平蹲于土表上，接受 “行司”颁发一般为六万日元的奖金），等等。

在武术历史发展“完全改变了的活动”中，武术转换了“生产车间”。将 狩猎之射宫廷化、战场行动礼仪化而有射礼，将战场行动庭院化、集体军事 行动个体化©而有拳场千姿百态的门户武术，将武术活动搬上船而创船 拳，将武术融人社会生活的行走坐卧之中而有生活化的练功方式(使武术 活动进入生活，而无处不武术)。第二，在武术历史发展“完全改变了的活 动”中，武术转换了文化生产的材料。在以动物作为生产材料的仿生学生 产中，武术仿效动物攻击力，将动物行为身体化而有象形拳系统;仿效长寿 动物的运动方式和运动特点，并养生化为武术的静养系统和动养系统;仿 效动物活动之态，而有武术技击动作的动物化审美表象(如形意拳十二形 对十二个动物活动意向的模仿）、动物化游戏因素以及新的民间体育项目 (如舞龙、舞狮、龙舟等)。第三，在武术历史发展“完全改变了的活动”中， 武术转换了消费对象。在杨露禅贵族化转换中出现的太极拳、后来又在增

强人民体质和康复性锻炼中得到了进一步转换，也因此推动了太极拳的发 展;同样，女性化转换的木兰拳，也形成了全国百万女性练习者群体。

可见，“完全改变了的活动”是武术文化生产进行文化转换的历史背景， 是武术文化于时代变迁的生产策略，其文化转换有两种形式。第一种文化转 换是不同文化之间的转换，这是文化的共时性生产，如生产新材料的发现、 新资源的动用等;这也是人们将其作为跨文化研究的视角的原由，如中国 将英国人发明的乒乓球转变为国球一样，日本也将中国相扑转变为国技©。

参见刘东:《中国古代体育文化》，载《刘东自选集》,广西师范大学出版社1997年 版，第197页。

据罗时铭考证，中国相扑在南朝刘宋时期传人日本，也由原先与唐代中元节民俗 活动的相扑相似，经过室町时代的土表和行司的制度化，渐成自己风格，演变为国技（罗时 铭:《中日相扑传承关系探析》，《体育文史》1997年第1期，第28—34页）。其中，土表即相 扑比赛的场地，将相扑场地制作成“外方内圆外方”分“外外方”与“外内方内圆”又分 “内外圆”与“内内圆”>并将外方称“土”,将整个内圆统称“表”。行司即相扑的裁判，由6人 组成，主裁判手持折扇登台持裁(也用折扇指挥选手出场、比赛以及宣布胜负），其余⁵人分 坐正面、东面、西面裁判席。除了场地和裁判制度化之外，日本相扑还生产了相扑赛事的一 整套仪式化行为:“出场”、等候、登上土表“踏四股”（高抬一腿，缓缓放下，以“驱邪避庵”）、 撒“力水”(从取胜力士手里接过“力水”,清洁“神圣的土表”）、下蹲（平展双膂“切尘”，向对 方示意未持任何凶器）、撒盐(净土表）、“退场礼”（败者鞠躬退场，胜者平蹲于土表上，接受 “行司”颁发一般为六万日元的奖金），等等。

第二种文化转换是同一文化内部的时代性转换，这是人们在完全改 变了的条件下进行完全改变了的活动，也是文化生产的时代特征、历 时性生产，如传统的发明等。其中，贯穿纵向性历史生产和横向性文 化传播的是文化转换。那么，在武术文化生产将消费对象老年化、女 性化转换之后，当代武术文化还需要进行什么类型的转换推动其发 展呢？

浏览654次