本书追问的问题是“武术在历史发展中为当代武术文化生产积累了 哪些经验”，在以文化转换为线索，通过文化意义重组和社会谱系重组的 考察，本书暂可作如下总结性描述:武术发展相继完成了与现实政治结 合、与社会精英共鸣、与传统文化结盟、与百姓生活融合、与西方体育嫁 接的历程，这是当代武术文化生产应该继承与发扬的历史经验。

第一，武术是文化生产的结果，武术的发展是文化生产的过程。

张潮从马克思生产观出发将文化看作一种生产形态①，借用马克思在 分析社会生产实践时采用的四个维度(《1857—1858年经济学手稿》)，作 为生产形态的武术文化，也是“物质生产、人类自身再生产、精神生产和社 会关系再生产”四种生产的结合。第一，在“物质生产”上，武术文化的物质 生产是物品的生产。在将狩猎、军事器具作为锻炼用品时(如弓、剑、刀、枪 等），武术也将劳动工具(如叉、扁担等）、生活用具(如凳、笔、扇等)引人武 术、用作锻炼的器具。这样，武术文化的物质生产也是武术器械的生产。 第二，在“人类自身再生产”上，生产了武术身体。不仅将人之本能的拳之 击文化为“握拳如卷饼”、“拳由腰出”、“旋臂顺肩、前弓后蹬”等规范，而且 也使武术身体有了“先天/后天”之分,有了将后天身体复归先天身体的文 化之旅②，还生产了美学身体、伦理身体。这样，武术文化“人类自身再生产” 也就变成了身体的文化，是武术身体的生产。第

武术的伦理精神和自由精神。其伦理精神生产，一方面，源于周士、后经侠而 转化为武术人社会角色期待的“路见不平,拔刀相助”的社会责任感;另一方 面，源于周礼后经孔子倡导转化为武术的武德文化，表现为武术人的忍让精 神以及比试的“手下留情、点到即止”行为表现，形成了体能考察之外伦理考 量的“人门筛选”(如“出身调查、长期考察”)。其自由精神生产，源于周初伯 夷、叔齐的“山林之隐”，经过老庄避世的绝对自由和孔子入世的相对自由 (“从心所欲不逾距”),逐渐形成了中国人“大隐隐于朝，中隐隐于世，小隐隐 于野”的经验，以及闻一多“戴着脚镣跳舞”之比拟，表现为武术人对新体验的 追求、探寻不同身体技击语言的热情，以及“拳不离手”的精益求精精神。这 样，武术文化也就变成了武术精神的生产，变成了伦理精神和自由精神的生 产。第四，在“社会关系再生产”上，生产了武术人际关系。其中，就拳场而 言，有拳场与社会的关系、拳场与家庭、拳场与拳场的关系;就武术人而言，有 创拳者与授拳者、授拳者与习拳者、习拳者与习拳者的关系;这样，以社会关 系和武术关系为纽带的新型人际关系也生产了武林世界。

总之，在方法学上，当我们用生产来审视武术发展时，无论是武术的历 史发展还是当代发展都不再是抽象的发展，而是武术具体鲜活的发展，是武 术人的发展。这样，生产视角也就容易成为我们深化武术研究的新工具。

第二，武术文化生产通过文化转换来进行，也是文化转换的结果。

武术文化的生产性，不论是物质生产、人类自身再生产，还是精神生产 和社会关系再生产，在马克思、恩格斯看来，都是“在完全改变了的条件下” 并“通过完全改变了的活动来改变旧的条件”进行的新生产①。也就是说， 虽然表面看来，我们“继续从事先辈的活动”，但是，已经置身“完全改变了 的条件”中的我们又不得不“通过完全改变了的活动来改变旧的条件”;可 见，我们在改变的生产条件下“重复”以前的生产方式，其实我们的生产已 非过去的生产，任何生产都是当代的生产(包括对传统的生产）。所以第

本书追问的问题是“武术在历史发展中为当代武术文化生产积累了 哪些经验”，在以文化转换为线索，通过文化意义重组和社会谱系重组的 考察，本书暂可作如下总结性描述:武术发展相继完成了与现实政治结 合、与社会精英共鸣、与传统文化结盟、与百姓生活融合、与西方体育嫁 接的历程，这是当代武术文化生产应该继承与发扬的历史经验。

第一，武术是文化生产的结果，武术的发展是文化生产的过程。

张潮从马克思生产观出发将文化看作一种生产形态①，借用马克思在 分析社会生产实践时采用的四个维度(《1857—1858年经济学手稿》)，作 为生产形态的武术文化，也是“物质生产、人类自身再生产、精神生产和社 会关系再生产”四种生产的结合。第一，在“物质生产”上，武术文化的物质 生产是物品的生产。在将狩猎、军事器具作为锻炼用品时(如弓、剑、刀、枪 等），武术也将劳动工具(如叉、扁担等）、生活用具(如凳、笔、扇等)引人武 术、用作锻炼的器具。这样，武术文化的物质生产也是武术器械的生产。 第二，在“人类自身再生产”上，生产了武术身体。不仅将人之本能的拳之 击文化为“握拳如卷饼”、“拳由腰出”、“旋臂顺肩、前弓后蹬”等规范，而且 也使武术身体有了“先天/后天”之分,有了将后天身体复归先天身体的文 化之旅②，还生产了美学身体、伦理身体。这样，武术文化“人类自身再生产” 也就变成了身体的文化，是武术身体的生产。第

武术的伦理精神和自由精神。其伦理精神生产，一方面，源于周士、后经侠而 转化为武术人社会角色期待的“路见不平,拔刀相助”的社会责任感;另一方 面，源于周礼后经孔子倡导转化为武术的武德文化，表现为武术人的忍让精 神以及比试的“手下留情、点到即止”行为表现，形成了体能考察之外伦理考 量的“人门筛选”(如“出身调查、长期考察”)。其自由精神生产，源于周初伯 夷、叔齐的“山林之隐”，经过老庄避世的绝对自由和孔子入世的相对自由 (“从心所欲不逾距”),逐渐形成了中国人“大隐隐于朝，中隐隐于世，小隐隐 于野”的经验，以及闻一多“戴着脚镣跳舞”之比拟，表现为武术人对新体验的 追求、探寻不同身体技击语言的热情，以及“拳不离手”的精益求精精神。这 样，武术文化也就变成了武术精神的生产，变成了伦理精神和自由精神的生 产。第四，在“社会关系再生产”上，生产了武术人际关系。其中，就拳场而 言，有拳场与社会的关系、拳场与家庭、拳场与拳场的关系;就武术人而言，有 创拳者与授拳者、授拳者与习拳者、习拳者与习拳者的关系;这样，以社会关 系和武术关系为纽带的新型人际关系也生产了武林世界。

总之，在方法学上，当我们用生产来审视武术发展时，无论是武术的历 史发展还是当代发展都不再是抽象的发展，而是武术具体鲜活的发展，是武 术人的发展。这样，生产视角也就容易成为我们深化武术研究的新工具。

第二，武术文化生产通过文化转换来进行，也是文化转换的结果。

武术文化的生产性，不论是物质生产、人类自身再生产，还是精神生产 和社会关系再生产，在马克思、恩格斯看来，都是“在完全改变了的条件下” 并“通过完全改变了的活动来改变旧的条件”进行的新生产①。也就是说， 虽然表面看来，我们“继续从事先辈的活动”，但是，已经置身“完全改变了 的条件”中的我们又不得不“通过完全改变了的活动来改变旧的条件”;可 见，我们在改变的生产条件下“重复”以前的生产方式，其实我们的生产已 非过去的生产，任何生产都是当代的生产(包括对传统的生产）。所以其中，就拳场而 言，有拳场与社会的关系、拳场与家庭、拳场与拳场的关系;就武术人而言，有 创拳者与授拳者、授拳者与习拳者、习拳者与习拳者的关系;这样，以社会关 系和武术关系为纽带的新型人际关系也生产了武林世界。

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