因为与尚师年岁相差过大，尚师开始是不收我的，说:“老师傅， 小徒弟，以后给人当祖宗呀！”唐师一个劲儿地说：“读书人的孩子， 不错，让我立下“学成后不收徒”的誓言。②

在“老师傅，小徒弟”的托辞中，尚云祥担心的并非李与他的年龄距 离，而是李仲轩的进人可能造成的尚系孙辈社会秩序的混乱；因为，“明 长幼之序”的周礼有“六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也; 六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也”(《礼 记•乡饮酒义》)之规定，形成了中国将年龄大小与社会地位高低相联系

的尊老传统。所以，现实中由于种种原因造成的辈分高低与年龄大小的 倒置现象，不仅妨碍宗亲之间的亲情交往，而且也常常是宗亲隔阂的根 源。也就是说，如果收李仲轩为徒，那么李即可能是尚系门下与李年龄 相仿之孙的师叔(甚至是李仲轩门户永远的位高），年幼辈高的李也就可 能成为搅乱门户“差序格局”的石子。同样，在尚云祥以年龄为由拒收李 仲轩时，杨露禅的拒绝收徒又有门生社会交往的新考虑。在收贝勒之子 石少男（也有人称之“时绍南”)和武状元出身将军岳柱臣为徒后，面对旗 营下级军官凌山、万春、全佑得其传、欲行拜师礼之际，杨露禅让三人拜 其子班侯为师①;其举不仅避免了凌山、万春和全佑与时绍南和岳柱臣社 会交往的尴尬，而且也以门户班辈遵从、复制了社会秩序。

第三节“生万物”的空间：门户的流动性和异质性

李劼认为，就像老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”一样，“第 三空间”是基于双向同构方式和思维，有助于克服“对立统一、合二而一、 黑格尔的正反合”等单向度的封闭的哲学。©三生万物的门户以流动体现 了武术文化生产的双向性，以异质体现其同构性。

一、流动：门户空间的动力机制

(一）门户流动的三股潜流

作为社会空间的门户，其表面稳固的地理位置中具有三股潜流。一 是人的流动。静止的门户以一个又一个、一批又一批习武者的迎来送 往，折射其流动性;在习武者“人学/毕业”的流水线上，门户静止的地理 位置刻录了门户成员的记忆，储蓄了一批又一批成员对门户大家庭的情

感。二是场所的流动。地理位置并非稳固的门户从两方面体现其场所 的流动性。一方面地理位置的变化直接反映了作为实体空间的门户的 流动性，如李仲轩先是于母亲家(王家)祠堂学之于唐维禄，后被其父发 现，改为远行十里开外的唐维禄家中学习①;陈家沟庭院练拳，随着各家 院落面积缩小、卖场库房等公共空间的消失，人们在宅院平顶成立新的 练拳的场所(将拳场移至屋顶)②。另一方面，门户成员学有所成后的另 立门户似原先门户的“分店”，间接地实现原先门户的地理迁移。三是技 术的流动。无论是人的流动还是场所的流动，都是借助技术流动而实 现。其中，人的流动，为门户新体验而来，因完成身体体验的“注射”而 走；同样，场所的移动,也是门户身体体验于空间上的位移。技术的流动 推动了门户的“人的流动”和“场所的移动”，技术的流动也使门户由实体 性空间变成精神性空间。在技术的流动中，门户技术由师傅注入徒弟， 不仅使成员身携家族相似性，具有技术的一致性;而且也形成门户惯习， 门户成员分享着“共同的”精神魂脉，具有身体和精神的一致性。当李仲 轩帮助其师唐维禄送药给烟台师叔时，“远远看见一个人跟我打招呼，原 来是这位师叔的徒弟。他对我说，我一看就知道是你，咱们是同门，走路 姿势都一样”③。

(二）门户流动的交换本质

在门户“人的流动、场所的流动和技术的流动”三股潜流中，其本质 是交换。如亚里士多德在《伦理学》中所言，“如果没有交换，就不会有社 会生活”。门户的存在是因为它有可交换之物，授拳者以门户技术待售、 习拳者以时间汗水等资本投资，双方也以师傅之授、徒弟之学完成了门 户技术的交换，实现了门户武术由师向徒的移动，组成了门户的社会生 活和武林世界。因此，我们可以这样说，“在交换之前，什么也没有;在交

换之后，什么都出现了”。门户技术的交换，除了发生在门户内部师徒之 间之外，也有外部门户之间的交换。门户外部的交换，并不完全以技艺 为媒介，还有人际关系的纽带，即以人际关系交换其他门户的技艺。这 种发生在门户之间的人际关系与技艺交换，常常借助徒弟的转学，以两 种形式表现出来。一是上对下的接受。甲方接受身负人际债务乙方的 技艺债，常常用徒弟来接受乙方的人情债。这种发生在门户之间技艺与 人情的交换，也因债务接受方非本人，一方面暗含了乙门户人情债务偿 还的不彻底性，另一方面又以债务清算的间接性，将人情关系在下辈身 上继续延续。二是下对上的奉献。乙方将得意门生转托甲方门户深造， 将“得天下英才而教之不亦乐乎”的师之乐传递给甲方门户，并借此暗示 甲方的高位，也在徒弟身上继续门户间的友谊和人情(将门户之间具体 二人之间的人情在门户代代相传中增殖）。

(三）技术交换的临近原则和社会交换的人情因素 从技术层面看，以差异对立作为发展策略的门户，在进行门户内外 的交换时，也大都采用“临近原则”，以技术相似门户作为社会支持的源 泉;也就是说，门户的差异性发展使它们面临相同的“对手”，而志同道合 的门户也就自然地选择相互类似的门户技术作为交换的对象，互相支 持，共同壮大。

从社会层面看，门户之间的交换大都建立在深厚的人情基础上；因 此，门户内部发生在师徒之间的技术交换，也常常附带师傅的人情赠品， 而门户外部的技术交换则是社会支持的获得与巩固。也就是说，门户内 外的交换，并没有随着技艺的等价交换而止步，相反倒是推动了人情的 循环，启开了广泛合作的航程。门户之间技术的交换，并不因为交换而 缺损，相反是有所增益，并在门户之间文化意义重组与社会谱系重组中 增添门户技术的丰富性。

二、异质：门户空间的结构特征 作为社会空间的门户，其异质性通过成员个体特征和个性化的技术

范式表现出来。

(一） 个性与共性的异质空间:家族相似

门户不同个体特征是门户共性中的个性，具有“家族相似”，也使门 户成为既是个性又有共性的异质空间。在门户交叉重叠的“相似网络” 中，不仅接纳不同个性的成员，而且也形成了不同技术特点、技能倾向的 “毕业生”。如学之于杨露禅的凌山、全佑、万春分别以“善拿、善化、善 发”①而得其师“筋、骨、皮” ©。一方面，他们的“善拿、善化、善发”之长将 彼此区分开来，使他们的杨式太极拳各具特色，从中体现门户的异质性； 另一方面，他们又以杨露禅的“筋、骨、皮”统一于杨式太极拳，带有杨氏 的“家族相似”。此外，门户差异化特色之路的新体验系统，一方面为成 员提供了一套权威的、稳固的、指向某个终极目标的秩序体系，虽然大多 数门户成员处于“得到老师的东西”阶段，但是，他们在对门户新体验系 统的重温中还是会出现一些具有个体特征的“知新”。这些不同的“知 新”,也使集体的门户成为个体的门户；同时，这些不同程度的“形成自己 的东西”，还为门户知识增添了新内容，带来新的问题，并储蓄着门户范 式革命的力量。

(二） 排斥与吸收的异质空间:差异化发展

门户技术范式的差异化发展，在形成门户技术个性的同时,也使门 户成为既排斥又吸收的异质空间。一方面，门户的差异化发展使武术技 术呈现多元对立——主要使手与专门用脚之分，站着打与倒地踢以及立 于桩上打之样，正面打与避正打斜之异，“放长击远”的远距离之打与“出 手短”和“发腿低”的贴身近战以及“挨帮挤靠”的零距离打之别，一动一 势沉稳扎实之打与运动迂回中打、身稳神清之打与身形飘忽醉态之打的 区别，手法密集(如翻子拳“双拳密如雨，脆快一挂鞭”）的狂风暴雨式打 与如行云流水的边走边打（如八卦掌“以动为本，以变为法”的“随走随

变”)之异样——使门户成为武术的异质空间。另一方面在差异化发展 和特色之路中，门户对立于其他门户的差异发展，也间接地包容了他者。 门户的差异不仅是相对其他门户而言的差异，而且门户差异的坚持与发 展也是以彼门户作为参照:在与其他门户的对比中，发现自己的个性;在 与其他门户距离的保持中，坚持自己的特色。

总而言之，“三生万物”的空间，以区别其他门户的差异性发展，形成 了门户技术，并在创拳者、授拳者和习拳者三方共同生产下发展了门户 技术，形成了门户“封闭与开放、排斥与兼容”的矛盾两极。也就是说，门 户并非一个均质化空间，而是综合多种性质，甚至对立性质的空间。同 时，门户固化的社会结构中有流动，而门户成员、知识(体验、经验等）、场 所的流动也使表面看似封闭、排斥的门户具有了开放性和兼容性;许多 流派拳种都是交流之果，也在兼容其他门户中增生新体验、发展新技术、 促进社会交往。可见，保持诸多对立因素张力的门户，以开放性将人们 联为一体，同时又以封闭性把更多的人逐出共同体；以门户经验限制了 其他体验方式(如门户技术的积累使成员的学习成为不能承受的经验之 轻，体验本门户技术所需时间所花精力，难以心有旁骛），同时又呼唤成 员新的体验，并以成员的新体验推动流派和拳种的发展，以代表人物的 新体验革命带来了流派拳种的转型。这样，因“封闭性和排斥性”聚集了 一群人的门户，又在“开放性和兼容性”中推动了门户技术范式的发展。 换言之，由“封闭性与开放性、排斥性与兼容性”等“二”组合的门户，在包 含“二”的“三”——既有彼又有此的彼此结合体——中推动了门户的 发展。

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