在周天子将弓矢符号化时，太公、苌弘等用侯替代不朝诸侯而射 之，深化了周天子的“养诸侯”之法。对此，太公画不朝诸侯以射之，《太 平御览》卷737所引《六韬》的记载，“武王代殷，丁侯不朝。太公乃画丁 侯于策，三箭射之。丁侯病困，卜者占云：崇在周，恐惧，乃请举国为臣。 太公使人甲乙日拔丁侯着头箭，丙丁日拔着口箭，戊已日拔着腹箭，丁 侯病稍愈。四夷闻，各以来贡”；苌弘则以不朝诸侯为狸首而射，《史 记•封禅书》这样记载道，“是时苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力 少，苌弘乃明鬼神事，设射狸首。狸首者，诸侯之不来者。依物怪欲以 致诸侯……”©在周天子将侯符号化为政治荣誉和爵位，将射延伸为封地 等文化转换之基础上，太公、苌弘又将侯“真身”化，拟人化为不朝的诸 侯，并通过“真身”化的侯，仪式化地实施天子对缺席诸侯的惩罚。这样， 同一个物化的侯，在周天子手中成为“爵位、贵族身份、政治地位、政治生 活”等精神化的候、物质生活状态的物化的侯，又在太公等人转换中成为

拟人化、真身化、人化的侯，作为诸侯的替身，替代不朝诸侯接受天子的

惩罚。

太公、苌弘对缺席诸侯的在场化处理，后来在新四军练习刺杀的曰 军草人身上再度活现，在日本企业家将自己形象做成供职工宣泄的“沙 袋”的行为中产生管理学运用的意义，在通臂拳的狗皮袋、咏春拳的木人 桩、练习枪法的灯芯或悬枣、拳击的千层纸等对手替代中完成了武术的 文化转换。以侯替代诸侯而射，并非太公、苌弘等人的发明，而有其历史 源头。1973年底湖南长沙马王堆三号西汉墓中发现的古帛书《十大经• 正乱》记述了黄帝战胜蚩尤、以蚩尤皮为侯而射之事：“……黄帝身禺 (遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。剥其口革以为干侯，使人射之，多中 者赏。，，①

第二节社会秩序的再生产

在射的文化转换中，周天子等“统治阶级便将它取来，作为其地位的 表征记号”，®借物之形式、寓于身体活动之中，不仅间接地折射使用者的 地位、转折地表征社会分野、隐形地复制社会秩序，而且也通过“使用的 物、消费方式、评价标准”的差异再生产了社会等级体系。

一、物的社会地位

射礼，将不同的物与不同社会地位的人相联系，通过物与物的关系， 间接地表征人与人的关系。换言之，射礼将物作为区分符号，以物的关 系反映社会关系、以物的秩序生产社会秩序、建构社会身份。

首先，周人将弓的质量与社会地位联系，不同身份的人使用不同型 制的弓。“天子之弓，合九而成规;诸侯，合七而成规;大夫，合五而成规;

士，合三而成规”(《周礼》），“弓长六尺有六寸，谓之上制，上士服之；弓长 六尺有三寸，谓之中制，中士服之；弓长六尺有，谓之下制，下士服之” (《考工记》)。与社会地位联系的不同质地弓，后来在元“收缴天下兵”的 三等处理法中得以延续。至元二十二年五月，元朝政府将汉地及江南所 拘弓箭兵器分为三等，下等的销毁，中等的赐近居蒙古人，上等的贮于 库，归当地行省、行院、行台执掌(《达鲁花赤提调军器库》)。

其次，周人为不同身份的人配以不同的侯，并以侯区分使用者的社 会身份、表达使用者的社会秩序。第一，人们可以从不同质地的侯、画有 不同动物的侯中判断使用者的社会地位。天子和诸侯用皮侯，分别画作 熊、糜;大夫和士用布侯，分别画虎豹、鹿豕。“天子用熊侯，诸侯用糜侯， 大夫用布侯，画虎豹，士用布侯画鹿豕”(《仪礼•乡射记》)。第二，人们 可以从设立之侯的数目以及侯方格数（正）推测射者的身份。“王射三 侯，射有五正；诸侯射二侯，三正；大夫射一侯，二正；士射一侯，二正” (《周礼•射人》)。射礼中物的数量也与社会地位联系，是当时社会差异 物化的体现。“天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重”;“乐舞中，舞者 以八人为一列，称为一佾，天子八佾、诸侯六傖、卿大夫四俏、士二俏”;乐 器的陈设，“天子四肆”，即室内的四面墙各一肆，称为“宫悬”;诸侯去其 南面一肆，只有三肆，称为“轩悬”；大夫又去其北面一肆，只有东、西两 肆，称为“判悬”；士则只有东方一肆，称为“特悬”(《礼记•礼器》)。看 来，俗言“礼多人不怪”，源于周人“礼以多为贵”之传统。

二、射的消费方式

射礼，从两方面为人们生产新的消费方式。一方面通过新的运动方 式为人们创造一个新的消费方式、满足方式，另一方面将社会关系物化 为不同的运动方式，并通过对不同运动方式的消费（或不同的消费方式） 间接地再生产社会秩序。

首先，射礼通过日常着装的改造--袒臂——表达其专项活动，射 礼的消费方式也在不同着装中编码社会地位，从射者的袒臂程度解读射

者之间的社会关系。“凡礼事皆左袒”之礼，在射礼中规定，士要肉袒，露 出左臂;大夫与士在一起射，则不必肉袒，只露左臂内衣即可；而有国君 参加的射礼，大夫则要肉袒，国君只露左臂内衣。®

其次，射礼生产了差异化的运动方式，人们也在这些不同运动方式 中消费不同的社会地位。在射礼中，人们借助射之人数的对数(耦）、伴 奏的乐曲与段落(节）、报告结果的人数(获）和隐身处的数目（容）等差异 性消费，读解射者的社会地位，“王以六耦，射三侯，三获三容，乐以《驺 虞》，九节五正;诸侯以四耦，射二侯，二获二容，乐以《狸首》，七节三正。 孤卿大夫以三耦，射一侯，一获一容，乐以《采苹》，五节二正。士以三耦， 射一侯，一获一容，乐以《采繁》，五节二正。若王大射，则以步张三侯” (《周礼•射人》)。换言之，这些差异化的运动方式、不同的消费方式，也 间接地透露不同的社会地位。

最后，射礼将社会等级空间化，从射之场所的差异化反映社会地位， 也以不同场所对应不同的社会等级；当然，空间的差异化也成了人们消 费不同社会地位的场所。西周将商射于水泽的原生态文化变为射箭场 所之射©，建立了“射庐”、“学宫”习射场所，根据西周共王时器趙曹鼎铭 说:“弊(共）王才（在）周新宫，王射于射卢（庐）”，师汤父鼎铭说:“王才 (在)周新宫，才(在）射庐”，懿王时器匡面的“懿王才(在)射庐”，人们得 出天子与群臣射于“射庐”。®同时，人们也根据学宫习射的最大特点是把 一部分习射活动安排在学校的“大池”，进而推测贵族子弟在“学宫”习 射。®同样，周流传于世的四种不同类型射礼，射之场所的差异也是社会 地位的区隔。诸侯朝见天子或者诸侯相会时举行的“宾射”，射于王庙; 国君与大臣燕饮之后举行的射礼“燕射”，射于“路寝庭”(诸侯朝拜天子

前等候的庭堂）；周天子举行盛大祭祀之前的“大射”，射于“射宫”;各州 长每年春秋为教民礼让、敦化成俗而举行的“乡射”，射于“州序”。

射礼空间，聚集了不同人群，进行着不同的文化实践;在这些不同人 群分野和不同文化实践的射礼活动中，生产和消费的内容都是社会秩 序。射礼具有社会差异的空间化生产，也是当时社会秩序空间化的反 映。从周对“祭必于庙”的制度化中，我们可以看出空间权力的二个向 度:一是空间大小的权力差异，空间权力表现为空间面积的大小，“天子 七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙”(《礼记•王制》）；二是空间内容的权 力差异，空间也以不同的文化活动反映权力的高低，“天子祭天地，诸侯 祭社稷，大夫祭五祀”(《礼记•王制》）。

浏览775次