作为政治生活的射，射礼也成为周天子权力操作的新工具。周天子 手中的“射”，既是天子与诸侯交流的技术，也是天子对诸侯的控制技术， 还是生产“诸侯”的技术。这样，“射”也由原先的生存技术转变为权力 技术。

一、以“与于祭”和“进爵绌地”控制诸侯

根据《礼记•射义》记载，在诸侯献贡时，周天子要举行射礼®，“是故 古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫”，并从两个层面 对诸侯进行控制。第一，周王将射的活动与参加祭祀人选的选拔相联 系，并从准许出席祭祀典礼传达天子对诸侯同宗贵族身份的确认。其 “试之于射宫”不仅以射中为度，“射中者得与于祭，不中者不得与于祭”; 而且在“中”上附加了“容体”与“节”，是射之礼的全面权衡，结果是“其容 体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭”。第二，在同宗身份确认 (精神鼓励）的基础上，周王还将射之试延伸到诸侯的物质利益，把精神 鼓励的积累连接到诸侯封地的增减(或版图扩大，或地盘缩小），“数与于 祭而君有庆，数不与于祭而君有让;数有庆而益地;数有让而削地。”

在西周军車性的射术训练、宗教性射牲仪式和娱乐性活动中，以训练射术为目的， 带有浓m军亊色彩的习射，成了东周礼家所谓的“主皮之射”之源头；与大型祭祀相结合，象 征宗族首领亲自猎获牺牲的射牲仪式,特别是天子乘舟射牲的仪式，到战国基本湮废 > 与饮 宴、乐舞紧密结合，以集体娱乐为主要目的射礼,成了礼家所谓的“燕射、宾射、大射、乡射” 诸礼之源头。参见胡新生:《西周时期三类不同性质的射礼及其演变》，《文史哲>>2003年第 1期，第112页。

蛾国斌:《从狩猎之射到文化之射》,《体育科学》2009年第11期，第79—84页。

杨宽认为，射礼起源于军車训练的狩猎,具有选拔人才的目的，形成于西周、春秋。 参见杨宽:《“射礼”新探》，载《古史新探》，中华书局1965年版，第323页。

是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。 其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭；其容体不比于礼， 其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆，数不与 于祭而君有让；数有庆而益地；数有让而削地。故曰：“射者，射为诸 侯也。”是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡 者，未之有也……故天子之大射，谓之“射侯”，射侯者，射为诸侯也， 射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。天子将祭，必先习射于泽。 泽者所以泽士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭，不 中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地;得与于祭者有庆，益 以地。“进爵绌地”是也。（《礼记•射义》）

可见，原先与生产劳动相联系的实用性技术，在周天子运作下，不仅通过 “得与于祭、有庆益地与有让削地”，成为控制诸侯“进爵绌地”的政治手 段，转换成实用性权力技术，“此天子之所以养诸侯而兵不用，诸侯自为 正之具也”(《礼记•射义》）；而且，侯①还被转换成爵位，而有“射中则得 为诸侯，射不中则不得为诸侯”之说。这样，射礼，就像周天子为诸侯布 下的一张无形的权力之网，诸侯不得不置身其中、不得不在周天子预设 的台阶上攀登、在其制定的游戏规则中比赛；不然（如拒绝人网、人而不 攀、行为不规者）即淘汰出局。周天子试之以射的“养诸侯”之法，后来被 孔子等人转换成“观德行”的窗口和判断君子的手段，“故射者，进退周还 必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中。 此可以观德行矣。……射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而

①杨树达认为，诸侯的“侯”就是由射箭用的“侯”而得名（参见杨树达：《矢令彝三 跋》，载《积微居金文说》卷一，中国科学院出版社]952年版，第24页）。徐中舒否定诸侯与 射侯的关系，认为诸侯之义起源于古代边珊的斥候,侯候古字通用（徐中舒:《井田制度探 源》，原载《中国文化研究汇刊》第四卷上册,1944年9月；后收人《徐中舒历史论文选辑》，中 华书局1998年版，第725—726页）；杨宽综合了两者认为，诸侯的侯应该是由“候人”的 “候”发展扩大形成的候人”原是边的侦査和守卫队长,带有全副武装，兼任国宾接待 人员，负有边疆地区防守和治安的责任，是边姗地K统治者。这种重要的武官,最初可■能M 过射“侯”比赛挑选出来（杨宽：《“射礼”新探》，载《古史新探》，中华书局1965年版，第 331 页）。

不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：‘君子无所争，必也射 乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。，……孔子曰：‘射者何以射，何以 听。循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安 能以中。’’’(《礼记•射义》）

二、弓矢的符号化

在“射”通过“进爵绌地”政治化转换之外，周天子还将弓矢符号化为 权力的象征，对大功诸侯赏赐弓矢（“诸侯有大功，赐弓矢专征伐”）。弓 矢之赐，一方面是周天子将射中“得与于祭”、“益以地”、“得为诸侯”的政 治荣誉和经济利益传递到弓矢之中，以弓矢负载天子的嘉奖，以弓矢保 存诸侯的“能征不义者”之功（“能征不义者赐弓矢”，班固《白虎通》卷 三），也使物化的弓矢见证诸侯征伐的功绩和天子的赏赐，以物的“坚固 性”进人诸侯家族辉煌记忆的宝库，“藏示之子孙”，永久地展现其荣耀。 另一方面，弓矢之赐也是周天子通过对过去与未来、个体与群体诸种关 系的勾联，借助弓矢之载体将忠诚流动起来:使过去的忠诚持续化，将个 体的忠诚群体化，从而坚固诸侯对天子的忠诚。在此，周天子所赐彤弓 彤矢是对有功诸侯的嘉奖，不仅如“礼尚往来”一样，其流动性是对诸侯 贡献之“来”的锡命之“往”，是对过去功绩的回报;而且如国画之留白、布 白，是对未来功绩、持续忠诚的期待，是对其他诸侯行为的引导、期待，甚 至是对诸侯子孙忠诚的暗示。

西周王朝建立之后，武王在分封诸侯时，弓矢也行为赏赐之物。 《韩诗外传•廉稽篇》和《礼含文嘉》都提到周王锡命诸侯的“九锡之 典”，其中第七项就是弓矢。西周金文中小盂鼎、虢季子白盘、趙曹 鼎等铭文中多有周王赏賜贵族弓矢的记栽。春秋时期周王室仍沿 袭着这种做法，《尚书•文侯之命》记周平王为奖励晋文侯助王东 迁、安周之功，特赐“彤弓一，彤矢百。”《孔传》云：“诸侯有大功，賜弓 矢专征伐。彤弓以讲德习射，藏示之子孙。”禧公二十八年城濮之战

后，周襄土策命晋文公为侯，也赐给“彤弓一，彤矢百，弓矢千”。①

在将弓矢表征为政治符号的同时，弓箭也成为男性符号。不仅天子要在 二月向怀孕的后妃行礼，在神前把弓套、弓箭授给她们，意在求男（《礼 记•月令》），而且也社会化为求男的民俗，“子生，男子设弧于门左，女子 设蛻于门右”(《礼记•内则》），男孩出生后，不仅悬弓告知街坊，我家生 男儿;而且箭射四方，意表我儿志四方。“故男子生，桑弧蓬矢六，以射天 地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后 敢用谷也。饭食之谓也”(《礼记•射义》)。

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