上述《周易》和梅花桩的文理，都是卜筮活动中炅感思维的产物《易经•系辞》说是以明于天之道,而察于民之故，是兴神物以前民 用•圣人以此斋戒，以神明其德夫，古代圣贤们都把卜筮看做神圣的 事业，那时候人们把一切都看做是天命所定，所以不论是国家的兴衰 或个人的安危等.都要靠卜筮的结果来决断,而现在已进入理性和民 主的吋代，除百姓日用外，国家大事和经济的兴衰都不能用卜筮的结 果来定论。因为现代人们的思想，凡事都要问“为什么？”任何无法解 释的结论.人们都无法理解。也岳无法接受的。但是，不论是《周易》或 梅花桩文理的卜筮.用现代科学的观点和思维方法都是无法解释的。卜筮若的世界观和思维方法与现代人之间是有极大差别的.他们的 活动都被祢为玄妙之事使人不可思议。《周易》和梅花桩文理都存在 这个问题。但是.大量的事实证明，梅花桩武功特别是架子，却是一把 通向玄妙之门的钥匙。正如本书所讲述的，梅花粧武功教人变化之 理，敢于不断地否定自己，它的任何练法，从基本功架子,到成拳、拧拳器械等.都不受任何束缚而随意变化。久练之后，就能解放人思想开阔人的心胸。梅花桩武功锻炼的目的，是要达精气神合一、内外合一、浑元一气的境界.因而.练功也是一个“求一”的过程。因为 “一”就是世界的本质，就是梅花桩武功的基本精神。求“一”的作用就 如同一个凸透镜把阳光凝聚成一个焦点，凝聚作用是东方文化的特点，例如绘画，东方的画把绘画、诗词、书法、篆刻凝聚成了一个统一 艺术体老子的《道德经》只有五千咅。却包罗万象.从古至今.人们坯没有渎透、读完一部《红楼梦》竟使那么多人迷恋，见解各有千秋，竟 形成了一源“红学”，吸引了不少人钻研,老子在《道德经》中说过天 得一以清_地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下 贞，其致之。”从东友文化的角度看来，世间任何事情，都有个“一”的 精神，谁能求到“一谁就得到了真理。梅花桩武功求“一”的精神贯穿始终也充满了它全体的各个部分。正如本书所述，梅花桩架子是 “一”，因为它动静谐和，内外合一，精气神一体，虽然它是基本的练 法，但绝手乱拳皆包藏于其中.变化无穷;梅花粧成拳是“一它是技 击散打的宝库;梅花桩器械也是“一”，它无奇不有，整个梅花桩武功 就是“一”。开始练功时。架子是练功者的必由之路，成拳是在架子基 础上的进一步练习器械则是拳法的发展和提高怛是，当练功者学会并练好成拳、器械之后，架子又是成拳和器械的归宿，也是练功苦 终生坚持的训练内容。因为架子也是包容一切的，成拳、器械也可在 架子中寻求。这时，梅花桩武功已是一个整体，它的每一部分也都是 全息的.这才是架子在梅花桩武功中的真正地位。

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