武术历史悠久，远在人类为了生存而与自然界作斗争时武术就开始萌芽了。 它最初以人类本能活动为基础，并作为人类生产和生活的主要技能，以后才逐渐 发展成为社会成员为增强体质、锻炼意志、训练格斗技能而采用的运动。
武术是中国民间文化的一种特殊形态，是一种地地道道的“武文化”。中国 武术萌生于中国传统文化的土壤，逐渐形成了以儒、道、墨等思想以及传统哲 学、美学、医学、兵法学、宗教等文化内容为内核的武学文化。
“武术属于体育，但高于体育”，其主要原因就在于中华武术作为一个整体意 义上的文化形态。中国传统文化是武术文化的根基，它全面反映了中华民族独特 的思维方式、行为方式、审美观念、心态模式、价值取向等，因此，武学文化是 中国文化母体之下的一个分支。
《庄子》的“说剑篇”有“天子剑”、“诸侯剑”、“庶人剑”三种剑的议论， 写尽了人间的冲突论。“文学是社会的家庭教师”（别林斯基），文学熏陶着民族 性格，文学名著《三国演义》《水浒传》中塑造的张飞、武松这样的武艺高强的 人物形象几乎是妇孺皆知、家喻户晓。武术文化反映了刚毅有力、人世进取的民 族精神，以惩恶扬善为己任的武功高超的侠客是中国人推崇的对象，并成为古代 中国社会的特殊社会角色。忧国忧民、匡扶正义始终是武林中人的座右铭，武林 中产生了许多爱国英雄。
武术是中华民族的历史财富，它也深深地打上了民族性格的烙印。它强调自 卫防身，抵御暴力侵犯，而严禁无故以暴力侵犯他人，严禁持强凌弱。
武术文化有着民族伦理型文化特色。如中国式摔跤不像国际式摔跤那样使对 手“双肩着地”，也不像柔道中的关节技以及绞技迫使对手“拍地求饶”，只要对手一倒地（哪怕是手扶地）就是输了一跤，讲究技术与功力，既激烈又文明，大
有胸襟洒脱、与人为善的君子风范。
在“不得已而为之”时，.常采用“擒拿”，既可迅速解除对手的战斗力制服
对方，而又不过分伤残或致死对手。中国武术中各式各样的以展示功力等的间接
比武方法，与遵循人际关系和谐的宗旨、限制武术的暴力程度有关。
中国武术界历来有比较严格的道德规范，又称“武德”，它是中华民族传统
道德的一部分。武德在不同的历史时期有不同的具体内容，但其基本内容却长期
保持着相对的稳定性和延续性，为各个历史时期的武术界所共同遵守。武术文化
还反映了重血缘关系的传统宗法思想，如武术宗派、门派的形成就与宗法传统思
想有着密切的关系。社会上极其讲究的所谓“正宗”、“流派”等也是宗法习俗的
一个表现形式。
我国古代以自然社会和人的同源结构来推导人体结构功能，按照“道法自
然、八卦、阴阳五行”等的理论来表达，武术文化崇尚自然，主张“天人合一”。
第二节武术运动的组成部分I
武术运动内容丰富，形式多样，按运动形式可分为两大类：套路运动、对抗
运动。传统武术即“武艺”，注重劲力、功法、技击。、套路运动
套路运动分为：拳术、器械、对练、集体表演。对练又分为以下三个方面：
- 徒手对练是一种运用踢、打、摔、拿等方法，按照进攻、防守反击的 运动规律编成的拳术对练套路。如对打拳、对擒拿、南拳对练、太极拳对练等。
- 器械对练是一种以器械的劈、砍、击、刺等技击方法组成的对练套路。 主要有长器械对练、短器械对练、长与短器械对练、单与双对练、单与软对练、 双与软对练等多种形式。常见器械对练有单刀进枪、三节棍进棍和对刺剑。
- 徒手与器械对练是一种一方徒手，另一方持器械进行攻防对练的套路。 如空手夺刀、空手夺棍、空手进双枪等。
at、对抗运动
对抗运动分为：散打、推手和短兵。
i第三节道馆式武术的兴起)
当体育越来越商业化并依赖于营业收人时，竞赛规则开始改变，以使动作更 加扣人心弦、更容易被观众理解。武术作为体育竞技运动，可看性影响到规则制 定与平时训练技术的有所舍弃，但是这些变化并未改变体育项目本身的基本设计 与规则结构。
在文明与法治的城市，道馆式武术正在兴起。随着人们生活环境不断改善， 传统的在水泥地、地板上练习的简陋道场正在不断消失，真正愿意大负荷练习的 人也越来越少，敢于穿上护具进行对抗实战的学员也并不在多数，但是却仍然有 源源不断的人要求参加跆拳道等武道体育运动。
道馆式武术设计了“激情互动体验”，运作成功的道馆正纷纷参与到体验经 济之中去。体验“美好、难得、非我莫属、不可复制、不可转让、瞬间即逝，每 一个瞬间都是唯一”，学员愿意为这样的体验付费。
体验是无形的，道服、色带、证书等物品让学员回忆起往昔的训练经历，也 可以在社交场合中展示身份证大小的技术等级证书，与有同样经历的人相互交 流，产生归属感，形成特定团体。
级位与段位证书作为社会体育的荣誉等级制度，最有价值的是把一段难忘 的、改变自己、张扬生命力的体验量化、具体化，并形成道馆健身族、道馆交友 聚会族、道馆技击研究族、道馆武术票友侃大山族等人群，而大家有一个共同的 价值观：什么颜色的带位，代表接受培训程度的高低，训练持续时间的长短，辈 分的长幼。有了差异，才有了新起点，才有了后续努力。
道馆的体验可以分成四个部分：娱乐、教育、逃避现实（宣泄压力）和审 美，它们相互兼容，形成个人感受。在参与体验过程中使学员个人在意识中产生 美好的感觉，因为人们希望有健美的身体，重塑自我，与众不同，体验带来了改 变，带来超值享受，提高了武术作为商品时的附加值。
在道馆式武术风行的城市，到道馆锻炼已经成为人们休闲生活的一部分。
什么是极拳道？
“极拳道”的字面含义为，极：无极，顶点，无所不用极，有无极、求极、 用极三层含义；拳：拳术；道：规律、可持续发展之道。
“无极”是指宇宙最原始的无形无象的本体状态。“无极”有两方面的含义: 一是空间的无限性，不存在边际，大与小都是无穷的；二是时间的无限性，有起 始和终结。宇宙间的事物也是层出不穷，日新月异，永无止境。因而人们去认识 宇宙和宇宙间的各种事物是一个逐渐深化、永无止境的过程，是一个发展变化的 过程。绝对的、凝固的、极端的观点和方法都是错误的。
“顶点”是指最高之意，习武者朝着人类武学的最高峰孜孜不倦地攀登。
“无所不用极”是指在理论研究范畴或某些特定场合使用无限制格斗技时， 要运用专门或就便的武器，如刀枪、钥匙、杯子、短棍、砖块等，拳、脚、肘、 膝、头、肩、髋等身体部位都可以作为攻击武器。
“拳术”是指武术中的徒手搏斗技术以及拳术套路。
“道”是指规律、可持续发展之道。
极拳道的英文名
“Top Win Do”，是顶级取胜之道的含义，我们不局限于一 时一地、一拳一脚的取胜，而是扩大到整个人生领域的自我实现与可持续发展。 可持续发展以改善和提高生活质量为目的，与社会进步相适应。生态持续是基 础、经济持续是条件、社会持续是目的，三者相互关联而不可分割。
极拳道的理念“敬中达理”，这四个字在中国传统哲学中占有相当的分量。
敬：有敬业、尊敬师长、敬重对手、正心诚意、戒除浮躁等含义，也可引申 出“净”的概念，学员应该努力使道馆、道具保持整洁的重要性，一屋不扫何以 扫天下。
明代的内家拳法中有“敬、紧、径、劲、切”五字拳诀。一本民间拳谱抄本 中写道，“静由敬得，静从动见，得静于敬，其静乃真……真静学技，技自得 焉”。属于儒家思想的“敬”字，在此被赋予一种技术训练的意义。清末的陈鑫 说：“打拳之道自始自终不外一个‘敬’字。能敬则专心致志……”；“初学者上 场时先洗涤滤去其妄念，平心静气，以待其动，如此而已，可以学拳”；“打拳时 执事敬，自然周中规，折中矩，而视听言动皆在规矩中矣”。“敬”而后有礼节，
故极拳道馆训练开始与结束有专门的“极拳礼”、“清场礼”。
中：“中和”、“中庸”、“时中”、“守中”、“中道”等核心观念构成中国哲学 精髓“中”的思想。中代表了规则与秩序，在危险面前不能退缩。
达：达到、豁达、腾达、达人，人格完善、事业成功、理想实现。
理：道理、伦理、天理、真理、理念。
极拳道的目标是“自我实现、丰盛人生”。自我实现是一个连续进行的过程， 不只是一种结局状态，而是在任何时刻、在任何程度上实现一个人的潜能的过 程。高峰体验（回归自然和天人合一的感受）是自我实现的暂短时刻。每一个人 在生活中都能体验到这样的时刻。你能丢弃这些体验，也能设置条件使高峰体验 更有可能出现。自我实现是一个学习和成长的过程。“丰盛人生”即提高生活质 量，追求人生的幸福，领略无限风光。
极拳道是一套概念模式，教学内容与表达形式与时俱进，根据学员的需要与 新的市场条件而灵活变动，其精神理念始终如一，犹如国画大师董其昌所说的 “笔墨千古不变，形式当随时代”。
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