宗师李洛能37岁学戴家心意拳（1825年），十年艺成。1838～1849 年李洛能往来于河北深县、河南、山西祁县与太谷之间，在所学心意六合 拳的基础上，结合平生武术实践，创立了形意拳，正式以形意拳广传于河 北深州地区，李洛能回河北后，以神拳李之威名，名震武林。在咸丰、同 治年间，与八卦拳之董海川，太极拳之杨露禅，鼎足而三，为形意拳、八卦 拳、太极拳武术之领袖，威震武林。择优授徒广为传人，称为国手者在山 西有:车永宏、宋世荣、宋世德、李广亨四人;河北有:郭云深、刘奇兰、刘 晓兰、贺运恒等，这就是山西心意拳武术史上，李洛能先生的八大弟子， 八大弟子各有传人遍及全国各地。李洛能先生为山西心意拳的发展做 出了巨大贡献，被称为心意拳名家巨手。

形意拳序

形意拳术之始，本乎天地之大端与夫造化之原理，盖天地之辟于一 无气也，万物之生于无知，形意之成本于无意。盖无意至极生有意，意诚 心正，乃至于静,静则察候六脉、溶暇二气，静极生动，动而震发四肢，贯 通百骸，是谓先天存乎静，后天藏诸动也。故意为体而形为用，静属阴而 动属阳，体用动静得阴阳消长生生之功，而真一之气生焉，孔子曰：“冬至 养其阳，夏至养其阴，吾善养吾浩然之气。”此皆修养正气之谓也。盖形 意拳之原理，则培养天一之道，由后天而达于先天也。重阳不重阴，太刚 必折;重阴不重阳，过柔不坚;刚柔相济，乾坤之道乃成。古之传斯术者， 多以心法口授，缺少记载，使后学者茫然不知途径，须以涵养正气为先， 以为之序。

又序

盖夫体育一途，创自达摩老祖师，迢至宋朝岳飞，又精研内经之意 义，化生五行十二形之原理，因名为形意拳，总合五纲十二目，统一全体 之功用。在内为意，在外为形，是术乃修身之原本，明心见性还原之大 道，揽阴阳之造化,转乾坤之枢机，诚强身之捷径也。

十二形实本天地万物化生之理，取世间禽兽之具有特能者，妙效其 性能，摹效时久，自能精神入体。

形意拳术实与卫生关系至切，如能长习，则疾者能愈，弱者能强，男 女老少皆可练习，既无折腰屈膝之痛苦，又无跃高纵险之危劳，斗室席 地、长衣缓带也可演习，虽属武术，迹近文雅。

练习时身体分阴阳，以前心为阴，脊背为阳；手心为阴，手背为阳；大 指朝上为阴阳掌；以右肩在前或左肩在前，皆为阴阳身;拳虎口朝上为阴 阳拳。

初学入门规矩

练习拳术，不可自专自用而固执不通，如专求力，则凝滞不灵；专求 重.则沉重不活；专求气，则拘泥不通；专求轻浮，则神意涣散。要而言 之，身外形顺者，无形中自增力气;身内中和者，无形中自生灵气。如练 至功深圆满之时，凝神于丹田，则身重于泰山；化神成虚空，则身轻如鹅 羽，所以练习不可固执一端也。果得其妙道，也是若有若无，若实若虚， 勿忘勿助之意，不免而中，不思而得，从容中道，无形中而生，诚神奇也。

练习三害

初学武术，谨当切记三害。三害不明，足以伤身。明者自能得道。 三害者:一拙力，二努气，三挺胸拔腹是也。如练拙力，则四肢百骸、血脉 不能流通，筋络不能舒畅，全身发拘，手足不能活泼，身为拙气所滞，滞于 何处，何处成病;练时努气，则太刚易折，胸内气满，肺为气所排挤，易生 满闷肺炸之诸症;若挺胸拔腹，则气逆上行，终不能归于丹田，两足似萍草无根。例如心君不和，百官必失其位。拳法亦然，若不得中和，则万法 也不能至中立地步。故练习之时，谨记三害，用以力活气顺，虚胸实腹而 道心生，练之设能如此，久而久之，自然能练至化境也。

呼吸合道

夫人以气为本，以心为根，以息为元，以肾为蒂，天地相去八万四千 里，人之心肾相离八寸四分，一呼百脉皆开，一吸百脉皆闭，天地化工流 行，亦不出乎呼吸二字。且呼吸之法，分有三节道理:初节道理，乃是色 身上事，即练拳术之准绳，呼吸任其自然，有形于外，谓之调息，亦谓练精 化气之功夫•，二节道理，谓之身法上事，呼吸有形于内，注意丹田，谓之息 调，亦谓之练气化神之功夫；三节道理，乃是心肾相交之内呼吸，无形无 象，绵绵若存，似有非有，无声无臭，谓之胎息，也就是化神还虚之功夫。 呼吸有三节道理，拳术有三步功夫，谓之明劲、暗劲、化劲是也。明劲者， 拳内之法，伸缩开合之势，有形于外;暗劲者，动转神速，动则变，变则化， 变化神奇，有形于内；化劲者，无形无象之手法，不见而章，不动而变之神 化也。此三步功夫是练拳术之根本实际之道理，也谓之练术合道之真 诀，知此道理，可谓之性命双修也。

三步功夫

易骨者，明劲也。练时身体动转必须顺逆，而不可悖逆，手足起发必 须整齐，不可散乱，为之筑基壮体，充足骨髓，坚如金石，而气质形容如山 岳之壮，谓之初步功夫。

易筋者，暗劲也。练时神气圆满，形式绵绵，舒展应用，活泼不滞，为 之长筋腾膜，全身筋络伸展，纵横联络，而生无穷之力，此谓之二步功夫。

易髓者，化劲也。练时周身运转、起落、进退、伸缩、开合不用力，将 神意蛰藏于祖窍之内，身体圆活无滞，形如流水，其心空空洞洞而养灵 根，此谓之三步功夫。

七拳法

头、肩、肘、胯、膝、足、手是也。

八字诀

斩一一劈拳，截——钻拳，裹——横拳，跨——崩拳，挑——践拳、燕 形，顶——炮拳，云——鼍形，领——蛇形。

五行名称

五行者，金、木、水、火、土也。内有五脏，外有五官，皆与五行相配。 心属火，肝属木，肺属金，肾属水，此五行隐于内者。舌通心，目通肝，耳 通肾，鼻通肺，人中通脾，此五行著于外者也。五行相生之道:金生水，水 生木，木生火，火生土，土生金。又有相克之义：木克土，土克水，水克火， 火克金，金克木，此五行相克也。五行相生，变化无穷；五行相克，为破他 人之手势。盖拳术取名之义，基在此矣。取诸于身，则使五脏充实，而全 体无亏，运用在外，能使体舒和畅;运用在内，能使清气上升，浊气下降， 坚实其内，整饰其外，以为平时练习规则。

形体合一

《易》云:两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦之数，皆从太极分 散而来。太极者，天性之命，即人之心意也。意者，心之所发也。人为万 象之灵，能感通诸事之应，是以心在内而理周乎物，物在外而理具于心， 是故心意诚于中，而万物形于外。在内为意，在外为形，合于术数。近取 诸身，内为五行;远取诸物，外为十二形。内外相合，而形生焉。明故其 理，则天地万物形体合一也，皆可默悟矣。

六合为一

心与意合，意与气合，气与力合，为内三合也;手与足合，肘与膝合， 肩与胯合，外三合也。内外如一，谓之六合。

左手与右足相合，左肘与右膝相合，左胯与右肩相合，右者与左也 然，以及头与手合，手与身合，身与步合，心与眼合，肝与筋合，脾与肉合， 肺与皮合，肾与骨合。总而言之，一合无一不合，一动无一不动，五行百

骸，悉在其中矣。

三节合一

三节者，根、中、梢也。

以人言之，头为梢节，身为中节，腿为根节；以头言之，天庭为梢节， 鼻为中节，地阁为根节；以身言之，胸为梢节，腹为中节，丹田为根节；以 下部言之，足为梢节，膝为中节，胯为根节；以手言之，指为梢节，掌为中 节，腕为根节。换而言之，人之一身，无处不有三节。三节之动，不外起、 随、催三字而已。梢节起、中节随、根节催，无有长短、曲直、参差、俯仰之 病。三节之所以贵明，故分而有三，合而为一也。

四稍三心归一

盖人之一身有四稍，曰：血稍，肉稍，筋稍，骨稍是也。

此四稍者一动，而能变化其常态。发为血稍，属心，心怒气生，气冲 血动，血轮发转，精神勇敢，毛发虽微，怒能冲冠，气足血旺，力能撼山；爪 为筋稍，属肝，手足之功，手抓足蹬，气力兼并，爪生奇功；齿为骨稍，属 肾，化精填骨，骨实齿坚，保齿之道，最忌热凉，冷冬炎夏，唇包齿藏，年迈 耆老，上下成行;舌为肉稍，属脾，脾醒舌灵，胃健肉长，坤田气壮，肌肉成 镪，充实脏腑，刚柔悠扬。

三心者，手心、足心、及心是也。用之手心要扣，足心要玄，人心要 灵。明乎四稍增神力，明乎三心生灵气，四稍三心要合全，精神勇撼力推 山，气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦。遇敌要取胜，成功须放胆，四稍 三心归一体，还用灵活一混元。

步法手法及五恶

步法者，寸步、垫步、剪步、快步是也。一尺远近则用寸步;三五尺远 则用垫步;六七尺远则用剪步;丈八尺远则用快步。步法中为快步最难， 是起前足，则后足平飞而去，如马之奔、如虎之跃。

步法者，足法也。足之要义，是起落翻钻，起者如手之上翻撩阴，落

钻如石之沉水。夫足之进忌踢，进则用踩，踩者，如鹰之捉物也。

手法者，单手、双手是也。单手起，往上长身而钻，下落缩身而翻，形 如鹞子穿林，束身而起，展身而飞。双手上起，肱似直非直，似曲非曲，形 如举鼎，手落似猛虎搜山。然其要者有五恶，即抓、扑、裹、抖、舒也。

拳经云:抓为毒，扑如虎,形似猫扑鼠;裹为护，身不露;抖要绝，力展 舒;心要毒，手如弩。总而言之，手不离足，足不离手,手足不能离身。分 而言之则万法，合而言之则乃归一气。三回九转是一势，正此之谓也。

上法以手足为妙，进步以手足为奇，以身为纲领，其运用进身而发 势。二三节要明，四梢要齐，内五行要合，外五行要随，远近因时而用，心 一动而即至，其理法行于外，发著于六合之远，承上接下，势如连珠箭，何 虑他有邪术。知此道理，神奇技也。

战手要法

二人初见面，未交手前，要凝神聚气，审查敌人五行之虚实（精神体 格），注意敌人之动静，站近敌人之身旁，成三角斜形式。站左进右，上右 进左;进步退身灵活要快，形似蛟龙翻浪;发拳要攥紧，拳紧增力气;发掌 要扣手心，掌扣气力加;三节四梢要相齐，心要虚空而狠毒，不毒无名，俗 云:人无伤虎心，虎生食人意。

气要上下、三田联络往返，精气方能贯溉四肢；以心为主宰、以眼为 统帅、以手足为先锋，不贪，不谦，不歉，不即，不离;胆要大，心要细，面要 善，心要毒。静似书生，动似雷鸣。审查来人之形势，彼刚我柔，彼柔我 刚，刚柔相济。进步发掌，先占中门。肘不离肋，手不离心，束身而起，长 身而落，随高打高，随低就低。远发手足，近发肘膝。上打咽喉下撩阴， 左右两肋在中心。发手莫有形，身动勿有势。操演时，面前似有人;交手 时，面前似无人。

拳经曰：打法定要先上身，足手齐到方为真。身似蚊龙，拳打烈炮。 起无形，落无踪，手似毒箭，身如返弓。遇敌好似火烧身，消息全凭后足 蹬，进退旋转灵活妙，五行一动如雷声。风吹浮云散，雨打尘灰净，五行 合一处，放胆必成功。

形意摘要

一要塌腰，二要垂肩，三扣胸，四要顶，五要提，六要横顺知情，七要 起钻落翻分明。塌腰者，尾闾上提，而阳气上升督脉之理，又谓之开督。 垂肩者，肩垂则气贯肘，肘垂则气贯手，气垂则气贯丹田。扣胸者，开胸 顺气，而通任脉之良箴;能将精气上通泥丸，中通心肾，下通气海，而至于 涌泉。顶者，头顶、舌顶、手顶是也。头顶而气冲冠，舌顶而吼狮吞象，手 顶而力推山。提着、谷道内提也。古仙云：紧撮谷道内中提，明月辉辉头 上飞。而又谓之醍醐灌顶，欲得不老，还精补脑。

横者，起也;顺者，落也。起者,钻也;落者，翻也。起为钻也，落为翻 也。起为横之始，钻为横之终;落为顺之始，翻为顺之终。头顶而钻，头 缩而翻;手起而钻，手落而翻；足起而钻，足落而翻，腰亦然。起横不见 横，落顺不见顺。起是去，落是打;起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，方 是真起落也。无论如何，起钻落翻，往来总要肘不离肋，手不离心，出洞 人洞紧随身;手起如钢锉，手落如钩竿。（提示：起落中肢体动作注意的 要点)起者进也，落者退也;未起如摘字，未落如坠字;起如箭，落如风，追 风赶月不放松•，起如风，落如箭，打倒还嫌慢。足打七分手打三，五营四 稍要合全，气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦。打人如走路，视人如蒿 草，胆上如风响，起落似箭钻。进步不胜，必有怯敌之心，此是初步明劲， 有形有象之用也。至暗劲之时，用法更妙，起似蛰龙升天，落人霹雷击 地;起无形，落无踪，去意好似卷地风;起不起何用再起，落不落何用再 落;低之中望为高，高之中望为低；打起打落如水之翻浪，不翻不钻以寸 为先;足打七分手打三，五营四稍要合全，气浮心意随时用，打破身势无 遮拦，此是二步暗劲，有无穷之妙用也。拳无拳，意无意，无意之中是真 意;拳打三节不见形，如见形影不为能，随时而发；一言、一默、一举、一 动、行止，坐卧以至于饮食茶水之间，皆可能用；或有人处，或无人处，无 处不用，所以无人而不自得，无往而不得其道；以至寂然不动，感而遂通， 无可无不可，此是三步化劲，神化之功用也。然而所用三步功夫，虚实、 奇正也，不可专有意用于奇正虚实。虚者，并非专用于彼，己手在彼手之 上，用劲拉回、落如钩竿，谓之实；彼手不着我之手，用劲将彼手拉回，谓 之虚。并非专用意于虚实，是在人之形势感触耳。奇正之理亦然，奇无 不正，正无不奇，奇中有正，正中有奇；奇正之变化，如循环之无端，所用 无穷也。拳经云:拳去不空回，空回非奇拳，正谓之此意也。学者深思格 物此理，而要意得矣。

拳经歌诀

头打落意随足走，起而未起占中央，足踏中门抢地位，就是神手也难防。

肩打一阴返一阳，两手只在洞中藏;左右全凭盖势取，束长二字一 命亡。

肘打去意占胸膛，起手好似虎扑羊，或往里拨一旁走，后手只在肋下 藏。把打起落手头挡，降龙伏虎霹雳闪，天地交合云遮月，武艺相战蔽

日光。

胯打中节并相连，阴阳相合必自然，外胯好似鱼打挺，里胯藏步变势难。

尾打落意不见形，猛虎坐窝藏洞中，背尾全凭精灵气，起落二字自 分明。

膝打几处人不明，好似猛虎出木笼，和身展转不停势，左右明拨任意行。

足打踩意不落空，消息全凭后足蹬，与人交手无计备，去意好似卷

地风。

足打七分手打三，五行四稍要合全，气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦。

腹打去意要占阴，好似返弓一力精，丹田久练灵根本，五行合一见奇能。

拳经曰

混元一气吾道成，道成莫外五真形，真形莫外真精神，神藏气内丹 道成。

如何真形须求真，要知真形合真象，真象合来有真诀，真诀合道得 彻灵。

固灵根而动心者，敌将也。养灵根而静心者，修道也。武艺虽精窍 不通，费尽心机枉劳神，祖师留下真妙术，知者传授要择人。

无极论

无极者，空空静静，虚若无一物也。圣人自阴阳以说天地，夫有形者 生于无形，无形则天地安足生？故曰：有太易，太初、太始、太素、而太极， 五太也。胎胞气质，形之本也，一惊而生气质形也。气之轻清而上浮者 为天，气之重浊而下凝者为地。然太易者，未见其气也;太初者，气之始 也;太素者，质之始也;太始者，气形之始也。气形质具而未相离，视之不 见，听之不闻，寻之不得，故曰易也。易无形状，易变为一，太极生也。由 太极而化生万物也。如易仍无形，太极也不生气，形质混沦而相离，虚无 飘渺，复而谓之无极也。

虚无无极含一气

虚无者，无形之势也。无极者，含一混沌不分之气也。此气乃是先 天真一之祖气，氤氲无形，其中有一点生机含藏，名为先天之本，性命之 源，生死之道，天地之始，万物之祖，阴阳之母，四象之根，八卦之蒂，即太 极之发源，而谓之无极也。

太极论

太极者，气形质之本，无极而有极也。自无归有，有必归无;无能生 有，有无相生，无有尽时。太极中四象，两仪之母也，其性属土。天地万 物皆以土为本，故万物之旺，由土而生；万物之衰，由土而归也。在人五 脏属脾，脾旺则人之四肢百骸健全。（提示:叙述五脏中的太极及性能) 取诸形意中为横拳，内包四象，即劈、崩、钻、炮之拳;其为之五德，而又谓 之五行。

太极势

将无极之姿势，半面向左转，左足跟靠右足里胫骨，为四十五度之姿 势。随时再将身体下沉，腰塌劲，头顶劲，目平视，内中神意抱元守一，和 而不流。口似张非张，似合非合;舌顶上腭，谷道内提。此势取名一气含 四象，谓之揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机;于后天之中，返先天之真阳， 退后天之纯阴，复本来之真面目，归自己之真性命，而谓之性命双修也。 故心以动而万物生，其理流行于外，发著于六合之远，无物不有;心以静， 其气缩至于心中，退藏于密，无一物之所存，故练拳以此开势之法也。

太极

左足不动，右足向外斜横进步。两手攥上拳，左手阳拳，停在左胯； 右手随足进时，向里拧劲，拧成阴拳;如托物之势，顺胸上起，往前伸出； 头顶身拗，目视右拳大指根节。取之鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头。鸡腿者， 独立之势。龙身者，三曲之形。熊膀者，顶直竖之劲。虎抱头者，两手相 抱似猛虎离穴之意。总而言之，即中庸不偏、不倚之谓也。

两仪论

两仪者，是太极流行绵绵不息，分散而生也。太极左伸则为阳仪，太 极右伸则为阴仪。所谓阳极必生阴，阴极必生阳；阴阳相生，则生生不 息。天为之一大天地，人为之一小天地。天以阴阳相合而生三才。三才 者:天、地、人，三才之象也。人以三才而生三身，三身者，上中下三丹田 也。三田往返，阴阳相交，为人性命之根，造化之源，生死之本，即道家之 金丹也，拳术之理亦然。且拳术左分为阳仪，右分为阴仪，阴阳伸缩，生 生流行，绵绵不息，即拳内动静、起落、进退、伸缩、开合之玄妙也。所以 数不离理，理不离数，数理兼用，方生神化之道。体用一源，动静一理，分 而言之为万法，合而言之仍归太极之一气也。形名虽殊，其理则一，正是 此意也。

两仪生三才

将太极之姿势，右足不动，左足向前进步。左手同足进时，往前顺右 肱推出，至右手腕向下翻劲，成半阴半阳掌，右手也同。左手向前推翻 时，向里拧劲，回拉至下丹田，成半阴半阳掌。两手大指虎口圆开，两肱 曲伸，似直不直，似曲不曲。目视左手大指稍。两肩松开沉劲，两胯根搨 劲，是肩与胯合。两肘垂劲，两膝合劲，是肘与膝合。两足蹬劲，两手五 指伸劲，是谓手与足合。此谓之三合也。要而言之，是肩催肘，肘催手; 腰催胯，胯催膝，膝催足;上下合而为一。此时身势不可前栽后仰，左斜 右歪。正是斜，斜是正；阴是阳，阳是阴；阴阳相合，内外如一，此谓之六 合也。总而言之，六合是内外相合；内外相合即阴阳相合；阴阳相合，三 才因斯而生焉。以后无论各拳，各形开势，皆用三才势为主。熟读拳经， 深默温习，法无不中。

拳经云：三才三身非无因，分明配合天地人。三元灵根能妙用，武术 之中即超群。

劈拳

劈拳性属金，是阴阳连环成一气之起落也。气之一静，故形象太极； 气之一动而生物，其名为横。横属土，土生万物，故内包四拳。其五行循 环之理，土生金，故先练守奉上下运用，有劈物之意，其形像斧，故名劈 拳。所诸身内阴力肺，劲顺则肺气和，过谬则肺气乖。夫人以气为主，气 和则体壮，气乖则体弱，故学者不可大意也。上步初势曰：两手紧握，同 变阴拳，左拳落出。肘顾胸前，高不过肩。力垂左肩，右手靠胳，肘至肋 边。眼平舌卷，气降丹田。换步歌:左足既开，右足大进，手足齐落，推挽 两迅。左足斜跟，右足仍顺。指开心齐，后手肋近，手足与鼻，列成直阵。 转身歌:起势钻，落势翻，行如槐虫，起如挑担，若遇人多，三摇二旋，正是 转身之谓也。

朋拳

崩拳性属木，取之身内属肝，以拳之运用为崩拳。此拳之性能，是一 气循环之往来，势如连珠箭，所谓崩拳似箭属木也。练之拳势顺，则肝舒 气平，养心神、增筋力，而无目疾、腿病之患;拳势逆，则伤肝，肝伤则两目 昏花两腿痿痛，一身失和,心火不能下降，拳也不得中立地步。然崩拳势 极简单，其练法，左足前进，右足相跟，相离四五寸。此势不换步，出左手 进左足，出右手也进左足。学者于此拳中，当细研究其妙道焉。初步歌： 左足先开，右足跟进;胫对左踵，髅曲势峻；两掌变拳，后阴前顺;顺者力 挽，阴者前奋;两手互易，步法莫紊。换步歌:左足再进，左足后跟；右手 力挽，左拳阴伸;手足齐出，两手力均;后拳成阴，前拳要顺；目视前手，理 要齐心。转身歌:左扣右横，随时转身。右足横提，右拳阴伸;左拳仰抱， 推挽力均;手足齐落，两拳半阴;后拳在肋，前拳齐心。

钻拳

钻拳性属水，是一气之流通曲折无微不至也。钻上如龙突然出水， 又似涌泉趵突上翻，所诸身内属肾，以拳中为钻拳。其拳快似闪电，形似 突泉，所谓属水者是也。拳势顺，则真劲突长，肾足气颐;拳势逆，则拙力 横出，肾虚气乖r凊气不上升，浊气不下降，真劲不长，拙力不化矣，学者 当知之。初步歌:左足先幵，右足大进，足落拳钻，覆拳宜迅;左足斜跟， 右足应顺;前拳取鼻，后拳肘进；手足与鼻，列成直阵。换势歌：右足已 开，左足大进;右拳撤回，左拳前奋;右足紧跟，左足仍顺;手足齐落，换势 莫紊;前拳取鼻，后拳齐心。

炮拳

炮拳性属火，是一气之开合，如炮之突出；形最猛，性最烈，取诸身内 属心；以拳为炮拳，形似烈火炮弹，所谓属火者是也。拳势顺，则身体舒 畅，心气虚灵;拳势逆，则四肢若愚，心气也乖，关窍眛闭，学者务于深究 此拳也。初步歌:左足先进，右足随之;右斜左提，眼观一隅；掌变阴拳， 右肋左脐;有如丁字，莫亢莫卑；两肘加肋，舌卷气息。换步歌:右拳顺 出，如石之投;左拳外翻，置之眉头;足提者进，与左拳侔;左右互换，勿用 他求。

横拳

横拳性属土，是一气团聚而后分散也；取诸身内为脾，脾属土，土旺 则脏腑滋和，百疾不生，所谓属土者是也，取之于拳为横拳。拳势顺，似 土之活，滋生万物，五脏和蔼，一气之灌溉。拳势逆，气努力拙，内伤脾 土，五脏失调，外似死土，万物不生;故此拳为五拳之要素，学者宜慎思明 辨之。（提示：以太极、五行、五脏理论和拳术劲力解说横拳）拳经云:左 足退提，右足孤立;两手成拳，前阴后阳；阴者平肩，阳者肘匿；眼平身正， 舌卷屏息;停时虽暂，厚其力足；足进而落，已成剪形;后拳外钻，前拳退 形;钻翻小指，退与肘平;下拳横出，故以横名;手足变换，反用则成。

五行合一进退连环拳

连环者是五行变化合一之势也。五行分演则谓之五行拳，而为五纲 也，合演则谓之七政，而为连环也。五拳合为一套，攸进攸退，循环连珠， 陆离光怪，贯为一气，进退无常，故谓之进退连环拳。练习连环拳以五行 拳为母，五拳未能习熟不必学连环拳。此拳共有十六势，进退各法，往来 练习范围也小，是亦有引长之法，练习于宽地不见其短。引长之法，至十 六节不转身，仍打崩拳接前势，则往复足六十四势矣。且连环拳法，以应 用为主。连环拳可以连环用之，握之则成拳，伸之则成掌，故可变为连环 掌，此徒手之应用也。刀、剑、棍、枪、戟、铲、鞭、锏、无不可用，有刃则砍， 有锋者则刺，无锋刃者则打，不过手势之变化耳。故器械无论大小，长 短，双单皆可包括无疑，苟明变化之功，何往而不应用哉。

十二形

夫十二形者，本诸天地化生而来也，昔本为十形，原属天干气数也， 后者扩为十二形，原属地支气数也。干德十，支数十二，盖天地之中数 五，故气原乎天者，无不五。五气合一，一阴一阳，故倍之成十;地之中数 六，故气原乎地者，无不有六，六合为一，一阴一阳，故倍之成支，此十二 形数之由来也。既有其数，而即取诸动物之特能，成为十二形。十二形 • 324 • 者，龙、虎、猴、马、量、鸡、鹞、燕、蛇、鲐、鹰、熊是也。然诸物所具之特长 及性能，人以身形物之形，物之意以人意语之，此形意拳名之理源也。练 之洁内华外，使人身体四肢百骸，五脏六腑，七表，八里，九道十二经络， 无闭塞之处，而百病也无发生之源。故拳中有四像，五行、六合、七政、八 卦、九宫而化取十二形，以气贯通十二经络是也。夫学者于形意十二形 潜心玩索，洞明奇偶之数、阴阳之理，果无悖谬，久之不特强身，且能强种 强国，故不勉力行之哉！

人以身形物之形，物之意以人意语之：

龙形

龙者水中最灵猛之物，在卦属震，为木，形本属阳，乃真阳物也。取 诸于身而为离，属心。心属火，故道经有言，龙从火里出。又为云，云从 龙。龙之天性有蛰龙翻浪升天之势，抖搜之威，游空探爪缩骨之精，隐现 莫测，取之于拳则为龙形。此形之精意，神发于目，威生于爪，劲起于承 浆之穴，与虎形之气循环相接。两性一升一降，一前一后。以拳法用之， 外刚猛而内柔顺。形势顺，则心内虚空，而心火下降，心窍开而智慧生， 即道家火候空空洞洞是也；形势逆，筋络难舒，则身被阴火焚烧矣。故 曰:一波未定一波生，好似神龙水上行，忽而冲空高处跃，声光雄勇令人 惊。学者于此形，当深心格致，久则道理自得也。

虎形

虎者山中猛兽之王，在卦属兑，为金，取之于身而为坎，属水为肾，坎 生风，风从虎。虎之天性有离穴抖毛之威，扑食之勇，故道经有言：虎向 水中生。此形与龙形之势，轮回相属，能通任开督，在丹经谓之水火相 交，而金木并，四象合合，取之于拳为虎形。此形之威力，起于臀尾之劲， 发动涌泉之穴，起落不见形，猛虎坐卧藏洞中。以拳之应用，外猛而内 和。形势顺，则虎伏而丹田气足，能起真精补还于脑，道经云:欲得不老， 还精补脑，正是此形之要义也;形势逆，而灵气不能灌溉三田流通百脉， 反为阴邪所浸，而身重浊不灵空矣。故曰：猛虎穴伏双抱头，长啸一声令胆惊，翻掀尾剪随风起，跳涧抖搜施威风。学者最当注意，格物龙、虎二 形之理，得之于身心，则谓之性命双修也.

猴形

猴者最灵巧之物也，性属阴土，取诸身内属脾，为心源，其性能有纵 山跳涧飞身之灵，有恍闪变化不测之巧，在拳用形，故取名为猴形。以拳 言之，有封猴挂印之精，有偷桃献果之奇，有上树之巧，有坠枝之力，展转 挪移，神机莫测之妙，以形中最灵巧者，莫过于猴之为物也。故曰：不是 飞仙体自轻，若闪若电令人惊，看他一身无定势，纵山跳涧一片灵。其拳 形和则身体轻便，快利旋转如风;拳形不和则心内凝滞，而身也不能灵通 矣。此拳之运用与各形不同，手法步法是一阴一阳，一反一正，先练为 阴，回演为阳，学者于此形，切不可忽略也。

马形

马者最仁义之灵兽也，善知人心，有垂缰之义，抖毛之威，有迹蹄之 功，撞山跳涧之勇，取诸身内则为意，出于心源。故道云：名意马。意属 脾，为土。土生万物，意变万象。以性情言之，为之心源；以拳中言之，谓 之马形；以拳法用之，有龙之天性，翻江倒海之威。拳外刚猛而内柔和， 有心内虚空之妙，有丹田气足之形。拳势顺，则道心生，阴火消灭，腹实 而体健;拳形不顺，则心内不能虚灵，而意忘气努，五脏失和，清气不能上 升，浊气不能下降，手足也不能灵巧也。故曰：人学烈马迹蹄功，战场之 上抖威风，英雄四海扬威名，全凭此势立奇功。学者于此形尤宜注意而 深究之矣。

鼍形

鼍者水中之物，龙之种，身体最有力，而最灵敏者也;有浮水之能，有 翻江倒海之力，取之身内为肾。以拳中之性能，用其形，外合内顺，练之 能消心君之浮火，助命门之相火，满肾水，活泼周身之筋络、化身体之拙 气、拙力。拳势顺，丹田气足，而真精补还于脑，身轻如鼍之能，与水相合 • 326 •

一气，而能浮于水面也•，拳势逆，则手、足、肩、胯之劲必拘束，而全身也必 不能灵活也。故曰：鼍形须知身有灵，拗步之中藏奇精，安不忘危危自 解，与人何事须相争。正此之谓也。学者需加以细心研究，方不错谬也。

鸡形

鸡者最有智谋，性勇，灵性之物也;故晨能报晓，其性虽属禽，而功于 陆;性善斗，斗时皆以智取；口刚而能琢，两腿连环而能独立，爪能抓且能 蹬，生威抖翎能腾空，进退无时，往来无定，全身运用随时生能。以拳之 运用，力量最大，故取为鸡形。取诸身内为脾，脾健则五脏充足。脾属 土，土生万物，故鸡形之性能有万法。故曰：将在谋而不在勇，败中取胜 逞英雄，试看鸡斗虚实敏，才知羽化有灵通。拳势顺，则脾胃活，有羽化 之功。形势逆，则脾衰胃满，五脏失其调和。学者宜虚心诚意，格物至 致.始得生化之道也。

燕形

燕者禽之最轻妙、最敏捷者也，性有抄水之巧，钻天之能，飞腾高翔 之妙，动转无声之奇；取之于拳，而为燕形；取诸身内，则为肝肺。肝主 筋，肺主皮毛，且气之机关也。气活则身清，百病不生;气有轻清之象，故 拳中燕形生轻妙之灵。形势顺，则筋络舒展，心内空虚，气顺而有上升下 降之能;形势逆，则气拘筋滞，身体重拙，而不灵捷矣。故曰：一艺求精百 倍功，功成云路自然通，扶摇试看燕取水，才识男儿高士风。学者须细心 研究矣。束翅、燕子反首、右抖翎、回身左抖翎、钻天、抄水、束身、大展 翅、束翅。

蛇形

蛇者最灵活之物也，其性能有拨草之巧，有缠绕之能；曲伸自如，首 尾相应。取之身内为脾之阳。用之于拳，能活动腰力，通身之骨节;故击 首则尾应，击尾则首应，击身则首尾相应。其身有阴阳相摩之意。因蛇 之灵活自如，故拳之命名为蛇形。练之形势顺，能起真精补还于脑，而神经充实，百疾不生;形势逆，则身体也不活，心窍也不开朗，反为拙气所束 滞矣。故曰：从来顺理自成章，拨草能行逞刚强，蛇形寄语人学会，水中 翻浪细思量。学者于此形当勉力求之，灵光巧妙得之于身心，则终身用 之不尽也。

鲐形

骀者性最直率，而无弯曲灵巧之禽也;天性有竖尾上升，超达云际之 势,下落两掌有触物之形。取之于身内，而德平肝益肺，实为肝肺之股 弦。故以拳形，其象一落一起，如雷奔电；以尾之能，如迅疾风变；以性情 言之，外猛内柔，有不可言喻之巧力。形势顺，则舒肝固气，实腹而身道心； 形势逆，不特全身瘀滞，而气也不灵通矣。故曰:骀形求精百倍明，骀凭收 尾得彻灵，放他兔走几处远，起落就教性命倾。学者明晰斯理，真道得矣。

鹰形

鹰者禽中最猛，最狠之禽也;其性瞥目能见细微之物，放爪能有擒获 之情;其性外阳内阴。取诸身内，能起肾中真阳，窍关透体，补还于脑。 形之于拳，能抑心火，滋肾水。形势顺，真精化气，通任开督，流通百脉， 灌溉三田，驱逐一身百窍之阴邪，涤荡百脉之浊秽；形势逆，则肾水失调， 阴火上升，目生云翳也。故曰：英雄处世不骄矜，遇便何妨一学鹰，最是 九秋鹰得意，擒完狡兔便起升。学者于此形加意矣。

熊形

熊者物之最钝笨者也，性直不屈，而力量猛，其形极威，外阴而内阳。 取之身内，能助脾中真阴，消化饮食，透关健体，使阴气下降，还补丹田。 形之于拳，有竖项之力，斗虎之猛。如与鹰形相合演之，气之上升而为 阳，气之下降而为阴，谓之阴阳相摩，亦谓鹰熊斗志，总之不过一气之伸 缩。前龙形、虎形単演为开，此二形并演为合。故曰：行行出洞老熊形， 为要放心胜不仲，得来只争斯一点，真情寄有情人。学者明瞭十二形开 合之理，可以人道修德矣。

五形生克学说

五拳者,五行也。五行有生有克，而五拳也有生克之理，故有五行生 克拳之谓也。夫五行，火生于寅，旺于午，绝于亥;亥属水，故克火。木生 于申，旺于子，绝在已；已属土，故克木。木生于亥，旺于卯，绝在申；申属 金，故克木。金生于已，旺于酉，绝在丙;丙属火，故克金。盖土生旺于戊 已，而衰败在卯木。如金能生水，水能生木，木能生火，火能生土，土能生 金，相反者为克，顺者为生。然五拳生克之义，阴阳消长之理•如循环之 无端，拳术之运用无穷也。五行拳合一演习，是谓之连环;单习是知致格 物，总之在于明明德，在止于至善而已。先哲云：金止于劈，木止于崩，水 止于钻，火止于炮，土止于横，五行各用其所当，于是明心见性，至止于至 善。故拳明五行生克变化，则进道矣。

无极学

立正式，即无极图。无极者，参天地、含阴阳，包罗万象之谓也。拳 经云：无极为始，六合为终；从无极而生太极，而生两仪，而生四象，五行 六合亦因之具备矣。或单习，或成排教练，千变万化，几百动作，无不以 无极为起源，凡欲动而未动之始，皆为无极矣。

身法八要

身法者何，纵、横、高、低、进、退、返、侧而已。纵则放其势，一往而不 返;横则裹其力，开括而莫阻;高则扬其身，而身若有增长之意;低则抑其 身，而身则有钻捉之形；当进则进•鼓其气、弹其力，而勇往直冲，如蛰龙 之升天(抖搜意也）；当退则退，领其气而回转，若猿猴之灵巧；至于翻身 顾后，后即前;侧身顾左右，左右无分上下。察乎人之虚实，运用吾之机 谋，忽纵而忽横，纵横因势而变迁；忽高而忽低，高低随时以转移；时宜 进，故不可退而馁其气;时宜退，当以退而鼓其进;此进故谓之真进;若翻 身顾后，而后亦不见为后，侧身顾左右，而左右亦不见为左右。总而言 之，其要者则本诸身进而前，四体百骸不令而行，应用在眼，变通在心，勇 往在气，此八要之所以贵明，学者知此道理，可以人道矣。

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