功行三百余日，督任二脉积气俱充，乃可柠下部功法，令 其贯通。盖人在母胎之时，二脉本通，出胎以后，饮食滞气 物，欲滞神虚灵有障，遂隔其前后通行之路。督脉自上牙龈上 项，由项后行脊下至尾闾；任脉自承浆下胸行腹，下至会阴。 脉虽贯而气不相通。今行下部之功，则气至可以相接而交旋 也。此段功法，在于两处，其目的有十。两处者，一在睾丸, 一在玉茎。在睾丸者，曰撗、曰挣、曰搓、曰抚；在玉茎者， 曰摔、曰握、曰束。二处同者，曰咽、曰洗。凡攒、挣、搓、 抚、摔、握、束七法，挣则努气注于睾丸，余皆用手依次行 功，周而复始，自轻至重，自松至紧，不计遍数，仍准一时， 每日三次。咽则将行功之时，彝吸清气一口，以意咽下，送至 胸；又吸又咽并送至腹；又吸又咽并送至下部行功处。咽三十 六口，然后行功握之法，必用力努至于项，方能得力。洗者， 洗以药水；束者，洗毕用软帛束茎根，宽紧适宜，取其常伸不 屈。此功百日，督任可通矣。功足气坚，虽曰隐处，亦不畏椎 挺也。

气功阐微

柔术之派别习尚甚繁，而要以气功为始终之则，神功为造 诣之精。究其极致所归，终以掺贯禅机，超脱于生死恐怖之 域，而后大敌当前，枪戟在后，心不为之动摇，气始可以壮

往。此所谓泰山倒吾侧，东海倾吾右，心君本泰然，处之若平

素也。虽然是，先易言哉。每见沉心求道之士，平日养气之言 不离于口，静悟之旨怀之在心，一旦临以稍可骇愕之事，则面 目改观，手足失措，神魂摇荡失舍。如是而求能静以御敌，戛 乎其难。其高尚者且若是，至于浮动轻躁者，其心气之易摇易 乱，几成固有性质。故试举目而望，气功之微妙变化，空谷中 几无跫然嗣响之音。此吾道之所以曰衰也。

气功之说有二，一养气，一练气。养气而后气不动，气不 动而后神清，神清而后操纵进退得其宜，如是始可言中制敌之 方。顾养气之学，乃圣学之紧要关键，非仅邈尔柔术所能范 围。不过柔术之功用，多在于取敌制胜之中，故于养气为尤不 可缓也。

练气与养气虽同出于一气之源，但有虚实动静及有形无形 之别。养气之学以道为归，以集意为宗法。练气之学以运使为 效，以呼吸为功，以柔而刚为主旨，以刚而柔为极致。及其妙 用，则时刚时柔，半刚半柔，遇虚则柔，临实则刚，柔退而刚 进，刚左而柔右，此所谓刚柔相济，虚实同进者也。

以上练气之说，中有玄妙，不可思议。若泛观之，几如赘 语重叠，无关宏旨。详加注释，精微乃见，今释之如下。

• 运使既云练气，则宜勤于运使。运使之法，以马步 为先（又名站桩），以身之上下伸缩为次（如果腰肾坚强、起 落灵捷，将来练习拳法无腰酸腿颤之病），以足掌前后踏地能 站立于危狭之处而推挽不坠为效果。究其练成功时，虽足二寸 在悬崖，而坚立不能动摇也。足掌前后踏地须久练方能成，平 常人之足掌则前后不相应，故一推挽即倾跌也。以上乃练足之 法。盖寻常未经练习之人，气多上浮，故上重而下轻。足，又 虚踏而鲜实力，一经他人推挽则如无根之木，应手即去，此气 不练所致也。故运使之人手法门，即以马步为第一招，练手先练桩。俗语云，未习打，先练桩（又名站桩），亦即此意。苟 能于马步熟练纯习，则气贯丹田，强若不倒之翁。而后一切柔 术单行手法及宗门拳技，均可以日月渐进矣。
  
  初练马步时，如散懒之人忽骑乘终日，腰足腰肾极形酸 痛，反觉其力比未练以前减退。此名为换力。凡从前之浮力虚 气必须全行改换。但到此不可畏难，宜猛勇以进，如初夜站二 小时者，次夜加增数分，总以渐进无间为最要。又站时若觉腿 酸难忍，可以稍事休息，其功效总以两腿久站不痛、觉气往丹 田、足腔坚强为有得耳。
  
  足既坚强矣，则练手焉。练手之法以运使腋力，令其气由 肩窝腋下运至指巅，如是而后，全身之力得以贯注于手。用力 久则手足两心相应，筋骨之血气遂活泼凝聚，一任练者之施用
  
  而无碍也。
  
  
  
  • 呼吸肺为气之府，气乃力之君。故言力者不能离气， 此古今一定之理。大凡肺强之人，其力必强，肺弱之人，厥力 必弱。何则，其呼吸之力微也。北派柔术，数十年前，乃有专 练习呼吸以增益其气力者，成功之伟，颇可惊异。其初本为寡 力之夫，因十年呼吸练习之功，有增其两手之力，能举七百斤 以上煮。南派则练运使之法多，练呼吸之法少，盖以呼吸之功 虽能扩加血气，时或不慎，反以伤身。后以慧猛师挈锡南来， 传授呼吸之妙诀，于是南派始有练习之者。未几，斯术大行， 逐于运使之时，兼习呼吸，而南派柔术，因以一变。兹将慧猛 师之口传秘诀记之如下。
  
  
  
  呼吸有四忌：
  
  
  
  • 忌初进时太猛。初时以呼吸四十九度为定，后乃缓缓增 加，但不可以一次呼吸至百度以外。
  
  
  
  忌尘烟污染之地。宜于清晨或旷寂幽静之所行之。晚间
  
  练习宜在庭户外，不可紧闭一室中。
  
  
  
  • 忌呼吸时以口出气。初呼吸，不妨稍以口吐出肺胃之恶 气，以三度为止。而后之呼吸，须使气从鼻孔出人，方免污气 侵袭肺部之害。又呼吸时，宜用力一气到底。而后肺之涨缩， 得以尽吐旧纳新之用，而是气力以生。
  
  
  • 忌呼吸时胡乱思想。凡人身之血气，行于虚而滞于实， 如思想散弛，则气必凝结障害，久之则成气痞之病，学者不可 不慎焉。
  
  
  
  以上四忌，须谨慎避之，自无后患。迨至成功时，则周身 之筋脉灵活，骨肉坚实。血气之行动，可以随呼吸以为贯注， 如欲运气于指尖，臂膊及胸肋腰肾之间，意之所动，气即赴 之。稍与人搏，则手足到处，伤及肤理，不可救疗，气之功用 神矣哉。
  
  洪惠禅师曰：呼吸之功，可以使气贯周身，故有鼓气胸肋 腹首等处，令人用坚木铁棍猛击而不觉其痛苦者，由于气之鼓 注包罗故也。但有一处为气之所不能到者，即面部之两额是 也。击他部虽不痛，惟此部却相反耳。
  
  呼吸之术，当时北派最盛，而西江河南两派则以长呼短吸 为不传之秘法。河南派则名此为丹田提气术，西江派则名之为 提桶子劲（劲即气力之俗称也）。究之名虽异，而实则无甚差 别。其法直身两足平立，先呼出污气三口；然后屈腰，以两手 直下；而后握固提上，其意以为携千斤者然，使气贯注丹田臂 指间；迨腰直时，急将手左右次第向前冲出，而气即随手而 出，不可迟缓。惟手冲出时，须发声喊放，方免意外之病。以 此为范，则手或向上冲，或左右手分提（仍须屈腰与前同）， 总以气血能贯注疏通为要。又向上冲时，觉得气满腋肋之间； 左右分提时，仍伸指出，而握拳归，俨如千万斤在手，则丹田
  
  之气，不期贯而自贯矣。但提气时，须渐渐而进，有恒不断。 为成功之效果，学者须静心求之，勿视为小道野术也。
  
  
  
  • 刚柔柔术虽小道，精而言之，亦如佛家有上中下三 乘之别。三乘为何？即刚柔变化二者而已。其宗派法门千差万 异，虽各有其专家独造之功，而刚柔变化之深浅，即上中下所 由判焉。上乘者，运柔而成刚，乃其至也，不刚不柔，亦柔亦 刚，如猝然临敌，随机而动，变化无方。指似柔也，遇之刚若 金锥；身似呆也，变之则捷若猿兔。敌之遇此，其受伤也不知 其何以伤；其倾跌也不知其何以倾跌。神龙夭矫，莫测端倪， 此技之神者矣。但柔而刚一段功夫，非朝夕所能奏效，此上乘 中技术也。
  
  
  
  所谓中乘者何？即别于上乘之谓也。其故学者初学步时， 走人旁门，未蒙名师之传授指点，流于强使气力，刚柔无相济 互用之效。或用药力或猛力等，强练手掌臂腿之专技不辞痛 楚，朝夕冲捣蛮习，遂致周身一部分之筋肉气血由活动而变为 坚凝死坏，致受他种之病害。其与人搏，寻常人睹其形状，则 或生畏惧之心而不敢与较，若遇上乘名家则以柔术克之，虽刚 亦何所用。俗读云：泰山虽重，其如压不着我何？此刚多柔少 之所以非上乘也。
  
  术以柔为贵。至于走使气力，蛮野粗劣，出手不知师法， 动步全无楷则，既昧于呼吸运使之精，复不解刚柔虚实之妙， 乃以两臂血气之力，习于一拳半腿之方，遂自命个中专家，此 下乘之拳技，不得混以柔术称之，学者所宜明辨也。
  
  中乘之术，不过偏于刚多柔少之弊，然尚有师法派流，变 而求之，不难超人上乘之境界。惟下乘者，无名师益友之指 授，日从于插沙（鄙乡之拳师教人，用木桶盛沙，每日以手指 频频插之，使指尖硬于铁石），打桩（即用圆木一段钉人地中，
  
  每日朝夕用足左右打之，初浅而次第加深，如能打翻人地二三 之桩，则足力已强，所击遇之必折伤，乃拳师敦人练习足力之 法，当时潮州、嘉兴、肇庆等处多爱习之），拔钉（敲钉于板 壁中，每日用手指拔之，能拔出最深之钉为功效，如与人斗， 指力到处，皮肤为之破裂），磨掌（磨掌之法，每日将掌边向 桌缘几侧等处频频擦磨，至皮外老坚凝时，再以沙石勤擦并以 桐油等物涂之，总以掌缘坚皮高起、刚硬如铁为止，故人遇其 掌斫落，无异金石之器也）之事。究其所到，不过与全未练习 之人遇，则颇堪恐怖。如一旦逢柔术名家，鲜有不败者矣。
  
  从此观之，以刚柔变化能达于极品者，为上乘；刚多柔 少，谨守师法者，为中乘；至于一拳一技之微，有刚而无柔， 专从事于血气之私者，于斯为下矣。

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