太极武德与养生谈德技双修、文武共进是太极拳的一个突出特征。 杨禹廷老前辈20世纪50年代驰名武林，听后人回忆，杨老功夫炉火纯青，已臻化境， 为人却诚信谦和、虚怀若谷，从不逞勇逼人，与人较技也点到为止，绝不伤害他人，哪怕是 弟子学生。因此敌怨无人，有口皆碑。杨老从不背后说同行的不是，徒弟若另择师时，也点 头应允，亦或亲自介绍过去，可谓高风亮节了，听后不禁令人感叹良久。其他如吴图南前辈 也是胸襟开阔，朗朗大度，与人友善的人品高尚之人。 但是，前辈的风范后人多在景仰，却并不去解风范与拳术的关系，少有追寻此种武术人 格何以养成的。太极武德与养生谈在处处讲功名利禄、讲竞争、浮躁的现代社会，学拳人更多的是关注太极之“秘'苦 苦求索的是“太极劲儿”，希望能找到瞬间发人于丈外的妙窍。至于道和德就常常被忽略了^ 但殊不知太极拳是中华武术宝库中的一个特殊拳种、一朵奇葩。太极拳虽为武术，但绝不是 暴力的代名词，它的文化特征决定了它的伦理内涵，是武德兼备的艺术。 从太极拳的源流来看，它应属于中华道家养练文化的一部分。有人说它是明代武当山道 士张三丰在打坐修炼之余，创下的一个外动练体的方法。因为修炼人盘膝静养，内动外静， 久之膝、关节、筋骨也会僵化，需辅以外动，内静才能全面，正如达摩创造了易筋经一样。 有人说太极拳只是张三丰传于民间的九宫太极架的外架而已，后流人武门而成武术的一 支。 传承上有据可考的历史似乎只能追溯到清代河南陈家沟陈王廷。 在道门看来，内家拳法都是中华道家养生修炼学的重要内容之一。因为它的拳法拳理和 道家哲理弓修炼学说是一致的。“武道同源”“拳道合一”，内家拳法源自中华道文化。 其实，太极拳的哲理渊源更为久远，易之阴阳，道之有无，可以说博大精深的传统文 化，民族思维的独特观念在这一拳种上都有所休现。太极拳不仅仅是武术，也是文化，是体 用兼备、身心双修、文武合一的养练方法。从武的角度看它是术，从文的角度看它是学。从 其产生来看，原本是修炼养生所用，是一种谦和、修养性命的功夫，所以很多练拳人通过拳

而“悟道”，走上了修炼之路。功夫上乘之人，大都深黯道术。

太极之“秘”到哪里求？好好想想大师们就明白了，前辈们就像一本书需要今人解读。 他们功夫高深，处世却为人平和，心境清爽专一，无名利之心，无妒人之念，与人为善，常 行方便，身怀绝技，谦虚不争，洞彻世事，可谓德艺双馨，心性修养达到了一个很高的层

次。

无为而为、静极生动、无中生有是道的境界，也是太极拳追求的最高境界。因为不执著 才能松静自然，才能心境豁达平和，才能天性复归纯净无染。武道同理，道为体，拳为用， 拳是“道”之显化，“道”是拳之灵魂。学拳明理，相互促进，净化心念。若能宽容平和， 忘我不争，不起妄念，胸怀开阔，胸无芥蒂，精神充实偷悦，自然气血就能通达调畅。心性 的变化，关系到人身气机的变化，清净自然，即合无为大道，自然要出X不为之果，所以德 是很重要的，德正则心安，心安则气顺，功夫也才能进步。明白了拳的道理，才算走上了正 道。

太极真谛在哪里？在自己身上，在自己心中，何须外求？自自然然，静静松空，心神合 一，妙契大道。中正和谐，无为而顺其自然而动，才能得无不为之功大道全在静中得，静 极而生动，去后天拙力而归先夭，培养一颗清净自然之心，以平和性情来悟拳、练拳是很重 要的，不求小技而悟本体，久而久之，自然体会得到妙处。若练拳的目的只与人较技，习练之中心存妄想，假设他敌，人为努劲，强拧腰身，或追 求形体漂亮，执著外象，就和拳之道理背道而驰了。

至于有的拳人，心性不纯不静，浮躁求名，执著门派之见、荣誉位次，人际之间，心存 芥蒂，不能携手比肩共同研究先人宝贵遗产，为中华树立真正品牌。离太极真谏就更相差十 万八千里了。

修炼太极拳的目的众所周知的是：有利于强身健体，锻炼体能，舒筋活血，安康长寿。 这只是生理健康的一个方面。现代医学已经认识到，人的疾病，85%是由于情绪不良引起， 心理因素在其中扮演了重要的角色，尤其是一些现代疾病和与心理压力有关的疾病，绝不是 药物可以治愈的。人的健康应该是生物学意义和精神上的完全健康状态，为此联合国卫生组 织对健康的定义进行了两次修订，认为健康应是“躯体健康、心理健康、社会适应良好和道 德健康”。强调了人的生理与心理、自然性与社会性的不可分割。

中华养生文化从来关注身心合一、天人合一。其健身养练的独特方式是性命双修，这是 先人留给我们的无价之宝。太极拳只是其内容之一，通过练拳人静，身心放松，心地澄明无 碍，放弃一切执著、烦恼，才能体悟虚无大道，体会真空妙有的乐趣。对现代人来讲心性的 养练，也是一种审美趣味和文化精神的追求。

太极拳修炼的最终目的不是较技，不是暴力，功夫是修炼过程中自然而出的东西。太极

拳最终会走向“拳道合一”的境界，走向自然无为，心平气和，悟道而得以人格提升。越练 越体舒神静，心地宽厚，能于高层次俯察人生万象，常生宽容慈悲之心，纯净心性。用今天 的话说，是人格的提升，人生境界的追求，或说是对生活的审美状态的追求_D

太极拳的习练，可以改变人的气质、性格。太极拳的修炼结果不是养成破坏性的民族性 格，如暴力、仇杀；不是提倡快意恩仇、狭隘、怨恨、浅陋；也不是心存芥蒂、逞匹夫之 勇。与人争利，乏陈可爱，这是对太极拳的误解。

通过练拳，放松自然，从容愉快，心胸越加豁达，而且越松静自然，越能凝聚精气神， g 越能体会到劲力，越无为才能越有无不为的效应。练拳体验的是一种率真的生命状态，外形 温和存威不露，沉雄大度，内存宽容、平和、同情、理解、感觉细腻柔和，为人有真挚同情 心，向往人性的丰富，追求人的审美状态。这种武学精神不正是现代人所缺少的吗？这是武 学中的文化情怀。

“真谛”不止是出“太极劲儿' 更重要的是要出人格的变化、气质的变化。武道双修， 健全心理，健全人格，这是中华武学给当代人的馈赠。对这种生命状态的追求才是拳人追求 的“真谛”。

金庸先生曾有过对太极拳的一段论述：“练太极拳，练的主要不是拳脚功夫，而是头脑 中、心灵中的功夫。如果说‘以智胜力’恐怕还是说得浅了，最高境界的太极拳，甚至不求

 

 

发展头脑中的‘智’而是修养一种冲淡平和的人生境界……”（见《太极拳讲义》第136页 上海书店）

金先生到底是聪明人，在快意恩仇之后，终于悟出了武学真谏。

练拳可以悟道，可以得大智慧。以德体道，道德并重。“德”是至德，是自然大道的内 在本性，求德是求大智慧_d通过练拳去感悟宇宙一人生大系统的规律，自然的天地人的和 谐次序，体会中华文化整体辩证的运动观，一种超越时空的大思维，这种认识论能够透破很 多理论误区。太极拳行拳作势即是在武术之中运化太极之理，学拳明理，由拳人道，一招一 式都要达到本然的层次才能参透。

有德有道，有大智慧，人生才不致误人歧途，这样做何事而不成就呢，这就是无为无不 为的道理了。

从心性修养之德来说，人的心性修养若能到回归自然，天地人相和谐，这不就是人性异 化的复归吗？又何愁不能健康长寿呢？李力

关永年先生对武德有独到的认识，认为教真功夫才叫武德髙尚，不误人子弟乃叫武德。 关先生在教学活动中主要运用的方法就是扶功，即带功扶教法。关先生非常重视扶功的作 用，认为扶功可以排除内应力以激发学生潜在的能量。

关先生认为教功有方，需自身有功，自己身上通了，方有利于纠正他人之偏。他身有内 功，感受力特别强，经验丰富，看一眼便知毛病何在，能以意气扶领；一握手便知对方的体 感情况，能给予指导，使入正宗之门，这其中白然也包括讲授拳理拳法，精辟诠解，详加分 析。关先生说每一招式都有精义、有阴阳、有变化，学拳少而精胜于多而乱，主张以一式悟 多式，均可通达。作为老师，能扶功是真传授，扶领内劲使式通达而自正。若自身尚且不 通，学生有毛病感觉不出，不能给予纠正，会误人子弟的，所以太极拳也好，形意拳也好， 自己无功教不了别人，不是谁都可以教人的。

扶功首要是扶正，使学者动作到位、顺遂、自然，打下良好的基础。如此经久习练才能

感而遂通，人门人手方法得当，不致走人歧途。对于已有毛病者，扶功也有利于其纠正。因 很多学拳者习拳多年，往往觉得自己懂了，实则每一举动无论内外都违背拳理，违背虚心实 腹、道法自然，阻碍经络的正常运行。

学拳容易改拳难，启蒙老师非常重要，初学常常先人为主，一旦身上找到一种感觉容易 固定下来，成为一种标准、参照系，如再加以习练巩固，熟练成为一种习惯，便很难改变。 僵化的空架子，几十年都没进展，改起来也难，“练一年改三年”，甚至成为一辈子的痼疾， 这点教训，相信很多人深有体会。不少学拳者，执著于外形动作，不明拳理，追求拳架子 “美观”“好看”，腿踢得高，腰拧得活，结果是浑身乱动，抻来拧去，前弓后蹬，前后错 位，实质上使内气脱节，越练越僵。现在有很多人诉说练太极拳关节不适，特别是F肢。这 是人为下压导致之弊、以力所堆的结果，人为使力努劲，求功心切，不得要领。还有人一生 在盘空拳架，不懂理法，不知太极拳练的是什么。

太极拳入门需要找“明师”，即明白理法的老师，有丰富教学经验的老师。通过扶功引 领使学者易于通达开悟，是正确进人太极门的关键。据笔者学拳多年的体会，老师扶功与不 扶有天壤之别，绝不是摆摆拳架子的事，老师身上通了，有整体松柔之功，一领劲儿感觉特 别顺畅。老师领功似用神意，轻扶到手上意气便舒展过来，体感直接传达到学生身上，学者 也不由自主地放松下来，有时一下就有了感觉，这种感觉和以前身上拧着劲儿的感觉是不一样的，舒服多了，毛病也就容易得到纠正了。由于拳理深奥，功夫未到不易理解，但是通过 老师扶功，体感的东西却是直接传达的，而且印象深刻，当然要练到自己身上并非易事，但 起码有了一个明白的标准。

扶功教法还有一个长处，即个性化教学，老师可以根据学生不同的资质、体质和程度差 异因材施教。同一个老师，同一个进度，每一个学生的体能、功力、悟性、进展程度都会不 同，扶功教练法较好地解决了这一难题。

听劲儿也是扶功的重要内容，或可以说是扶功更深层次的教授法，这要在学生有了一定 誦丨腿献遽i 餅碑肺规細難錢見触触*戯。

^s 通过扶师之身，感受内劲儿的来路和形式，老师的心境状态，如此听之扶之，久而懂劲，长

见识，长功夫，也激发求知欲。

太极拳是非常独特的一个拳种，练的不是皮肉筋骨和外架的勇猛威武，而是内里的中和 之气，神气合一的外向舒展，柔软而至刚强的辩证运动。要求老师有深厚的内力，有真功夫 才能指点学生。说拳包括说理说法和扶功相统一。

关先生常说太极拳练的是敏感性，人的感觉是极其微妙细致的，可以细致到对“气”和 “神”的感受，人的感官就发达到这么不可思议的地步，用意识可以把神气引动，舒展出来， 证明出来。太极拳的这种教练方法是有传统的，至今无可替代。在科技、传媒、音像如此发达精细 的现代社会，至今也没有更好的形式代替传统的扶功教练法。录像、光盘虽然在普及方面作 出了巨大贡献，但也只是欣赏的普及而已，是绝不可能引人登堂入室的，看着光盘、录像带 练拳是根本连太极之门也进不去的。

“葵花宝典”有用吗？宝典是前辈智慧的结晶，最终成就的总结，想依宝典成就是有前 提的，功夫未到那一层，一看就易误解，必定误人歧途，尤其是初学。若身上到了那个层 次，身上懂了，理论上自然就逐一通达了。身上没到硬用理论来套，焉能不错哉。真功必须 有明师指点。

抉功，这种独特的太极拳教练方法，带有中国审美文化的特点。是一种无中介的生命体 感的直接传达，是活生生的、流动的、变化的、有机的、经过训练而有序的生命内力的整体 放射、感觉和被感觉。即使心传口授也无法替代扶功的作用，体感的东西至微至妙，必须太- 亲身体验，以身证、心证，即通过生命实践的过程，以个体生命印证的形式来证悟它。

内在的、细微的、感觉的东西是难以用逻辑解读的，语言概念难以准确传达，这也就是 为什么那么多的现代“宝典”都成了套路大全的原因了，依葫芦画瓢只能练出太极橾，真功 在语言之外。在太极拳领域中，语言通道不是绝对有效的。习练者要想始终走在正道上，必 须有老师把手教，看着练，随时纠正悟得不对之处，否则微小的错误也会导致“差之毫厘，谬以千里”的结果。

“言不能尽意”，太极拳是功夫，也是艺术，是人体松柔的艺术，语言符号不能表达真实 本质的部分，体感却可以直接传达、投射，以弥补语言之局限。生命是有场的，可以直接被 感知，通过“扶功”“听劲”的特殊渠道来抒发生命的能量_D太极拳是以生命实践为基础的 养练之道，“道”是难以逻辑解读的，太极拳本来也不是思维的产物，作为“道”之显化和 运用，得功需要“领悟”。“领悟”包括感觉、体会、理解、模彷，即用整体身心来感受阴 阳变化之理。这也就是东方之“神秘'太极之“神秘”对世人永久的魅力吧！

浏览848次