太极拳论

—举动周身俱要轻灵₊允须贯串。气宜鼓荡，神宜内钬, 无使有缺陷处i无使有凸凹处，无使有断续处，其根在脚， 发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一 气，向前后退，乃能得机得势。有不得机梅势处，身便散乱， 其疠必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在 外而6有上即有下，有前则有后，有左则有右，如意要向上_# 即寓下意*若将物掀起而加以挫之之力、斯其拫自断，乃坏 之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一 虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。

长拳者，如长江大河，滔滔不绝也

太极拳谱笺

王宗岳所编太极拳谱.自武禹襄得堵舞阳盐店，复加解 说。杨®禅亦承用之然传者于原谱旧文与武氏解说，莫能识别予既详考端末，辨而析之，遂就原谱为之笺释其武 氏之言，有须疏明者别有论撰兹不及焉。至若绷应作两, 撖当作搂，若此之类•新论正名篇详之矣，今悉加刊正，故 异于他本，学者可无疑焉。

山右王宗岳太极幸论

王宗岳，清乾隆时人*所著尚有阴符枪谱*据伕名氏阴 符枪谱序云，山右王先生自少时经史而外.黄帝老子之书及 兵家言*无书不读_而兼通击剌之术，枪法其尤箱者也。盖 先生深观于盈虚消息之机，熟悉于止齐步法之节，简练播摩， 自成一家，名曰阴符枪*观此.則王氏之为人*可得其崖略 矣。阴符枪既为宗岳所造，则太极拳疑亦其所造也，特尚无 显证，未可遽尔论定。知拱阴符枪谱之王先生即£宗岳者， 说详太极拳考信录。

此论可分八节，笺释如次：太极者，无极而生，阴阳之母也'

此节明太极取名之义*以为总搏体用之言_a 易云，太极生两仪。朱子間易本义云*两仪者，始为一 豳，以分阴阳•周子曰*无极而太极。拳名太极，盖义取诸 此也•习太极拳造乎最高之境，为能常定常应。常定为寂然 不动，常应为感而遂通*寂然不动，无极也。感而遂通，太 极也*应生于定.感生于寂.故曰*无极而生*易云、一阴 —阳之谓道。谓一切事物，皆相反相济也。太极拳练法，在 开合蓄发，S为根纽。用法在順逆走粘，一时俱运，皆相反相济之道故曰餌阳之母*此二句洱尽体用.宪为全文之开 宗本义。

“动之则分，睁之则合。无过不及，随屈就伸，人刚我 柔谓之走，我顺人背谓之粘动急则急应，动缓则缓随，虽 变化万端，而理唯一贯此节言太极拳运用之纲领。

动静在心，分合在形心能宰制其形，則一心主政，茛 骸从令_D作止蓄发，无不如志。故曰，动之则分，静之则合 也。无过不及，谓应合他力*须时间与方向，两皆适当时 间则不后不先，正当他力将发未发之际。方向则不即不离， 正切他力难转难化.不可抗拒之处，随曲就伸^谓应合他力， 贵能因事乘便，不与抵牾，则他力皆为我用矣_t此一节中， 以此四句为主，走谓避彼来力，牯谓随彼来力> 彼力虽强， 我能运转灵敏，即可不受彼力，是为用柔，然必自处于烦， 乃能运转灵敏，故柔与顺常相合也。若筋腱未能练柔，举止 未能练顺，他力虽背，我亦无由制之，以我亦不能得势得力， 即不能利用机会也。动急急应，动缓缓随，谓时间须求适合。 若必以急为善，则有先自见其形势之失.若必以缓为善.又 将失之迟顿。故不可自用，惟当因彼。此四句申明上四句之 义。虽变化万端*而理为一贯谓法无固定，理有要归，此 二句总束本节。

“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明*然非用力之 久，不能豁然贯通焉 此节言功夫之进程

_为初弗功夹，不过求熟于法而所谓法者，在本 身为各部骨节筋踺之动作能相调协=在对角为于彼来力之线 路能确实辨认。所以在此一步中.可谓重在应用力学之练 习。

为第二步功夫*由法之运用渐熟.至于习惯自如， 使思全成本能。往本身为各部内外肌之调适，进于形气之 调适在对角为于来劲之线路.无须着意辨认_肌肤自有感 觉*身体各部反射之机能，极为灵敏^所以在此一步中，可 谓重在神经反射之练习。

搜迪为第三步功夫，功夫至此_T惟在调伏其心，养成定 力_则精神可以控制外物，而他力无异我力。所以此步功夫， 全重精神修养。

三步功夫，每一步中，尚有若干节序，然未易细分，且 各人之过程不同，故亦无从洋分。至于练成之时间，初步功 夫.若不谬蹊径，速者年余，迟亦不过两栽，然自初步进入 第二步，时之久暂1即已难定。自第二步进入第三步，亦复 难言要能持之有恒•樁进不懈.亲近良师益友，常相讲 肄，则功至自悟故曰，非用力之久，不能豁然贯通。”

“虚領顶劲_气沉丹田。不偏不倚.忽隐忽现《左重则右虚， 右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深₆进之则愈长、退之 则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落^人不知我，我独知人。 英雄所向无敌，盏皆由此而及也，此节言练法及功效虚領顶劲至不偏不倚+专就演架而言。忽隐忽现一句，兼具演架打手之法。自左重则左虚至我独知人*专就打手而言。英雄二句。言功效也。

虛领顶劲者，自外形言，头容端正t若以顶劲领起全身。 由内心言，寂然若合体于虚无，而脑间常自爽朗，故虚领顶 劲，实兼内外而言，茬但说外形，则虚义不明，若专说内心， 则顶劲何指，故当内外兼及.义乃满足也。气沉丹田为伏气 之功。丹田为脐下少膜，意系于此，渐加洱敛S将觉如有孔 穴•为哼吸之根、息之出入，乃极深细，至于安匀调铸，举 体自尔和烦、运用自能随意，乃至不觉有孔穴，不觉有气相， 此须体验方知，非可以意測度也U不偏不倚*即为中正，乃 专就外形言也，外形欲其中正，当先谨守身法十日，即武禹 襄所标示提顶、吊裆等是也0此十日能练至悉当，即为合度。 统观此三句，虚領顶劲与气沉丹田、皆不侑不倚，为基本功 夫，太极拳练法，不离廣架打手,于濟架中用轻清闪袪之劲， 是为练本身之忽隐忽现，于打手时使突变猝发之劲，是为练 应敌之忽隐忽现。

自左重则左虛，至退之则愈促.此乃练走练粘之法。其 要诀总归不与彼力相犯.而因势利用之耳。至于一羽不加，蝇虫不落，则皮肤感觉之敏，全身运用之灵可知矣。故人不 知我之动静、我独知人之虚实。人不知我，则能出其不意

我独知人.则能攻其无备。依此练法，施诸拼搏*自有奇效。 故曰，英雄所向无敢，盖皆由此而及也，“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快 耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。察四两拨千斤之句，显非力胜，观笔耋能御众之形、 快何能为'此节明太极拳之特长，斯技旁门甚多四句.谓太极以外之各派拳术，皆形式有 殊耳，据实论之，无非恃先天之力与捷.其不合芷法一也《 震谓太极独到之处.在超越形骸之作用而练成心神之凝定。 故功夫不随血气之盛衰而进退。太极而外，各派拳技，虽有 具高美之理法者，然皆不免随年事为盛衰。如摔角之术，非 无巧法，年逾五十、功夫即不免衰退.惟太极拳功夫，可以 至老不退，此亦其独到之处也。

有力打无力四句，明太极之妙，在不恃本有之力与捷. 而能由学以成智勇。然太极之外，各家拳术，亦有具高美之 理法者，谓其未若太极之深妙则可，直谓皆是先天自然之能， 非关学力而有，未免抹煞太甚。

察四两拨千斤之句，请太极拳家.不取力与捷t其实何 尝不取力与捷，特其力与捷，皆由锻炼而得，非先天本具者 耳。太极拳所用之力I粗者为肢体联贯动作之合力_&清者为 意气一致之刚劲。太极拳所用之捷.粗者在肢体之能调，与 时、方之有准，精者在感觉之敏，心神之定。故其力不争强， 捷不争先，惟在当机赴节，〈当机则能后发先至)故有四两拨 千斤.耄耋能御众之玟。

“立如平准.活似车轮，偏沉則随i双m則滞*每觅数 年纯功.不能运化者.率皆自为人制，双重之病未悟耳”此节言太极拳之得失

立如平准四句，上二句言势法之本。下二句言得失之由_a 怦之为钧.能权轻重而得其平。人能将重心位置得当，则虽 在变动之中令身之力.仍得平衡_就其姿势言之，则有立 如平准之象茬能养成此种功夫，则作止变转之时，自尔稳 定便捷*已能保持此种平衡力，方可练全身处处圆转，能全 身处处圆转.则与外力接触时，可以顺势滑过，故能不受他 力•此即活似车轮之义又圆转之法，大圆之中更包小圆， 此种复合之转法，最能利用他力之来势而变更其方向，故立 如秤准、活似车轮，乃一切势法之基础，乃可随而不滞。所 谓随者，瘐将两足分清虚实，使重心常在一足之内，作止变 转，常将两足交互相代.以支其身，则重心不至提高，动中 依然稳定，动时仍可发劲.此所谓偏沉则随也。以支身着力 于一足，故曰偏沉。以身体各部可任意而动，故曰随也

轻灵之功，果造其极，丝毫不受他力，所谓一羽不能加， 蝇虫不能落。此二语最为善于形容₆若他力来时，犹有与之 抵牾之意，则与左電左虚，右重右杳之义不合，如是则犯双 電之实犯双重者，必显其力之方向，方向既显，则为人所 乘，每至不及转变，故曰双重则滞也。

每见数年绅功四句，即专言双重之失。大抵犯双重之失 者，多由步法虚实不清所致，所以者何？缘动步之时，不能 圆转自如，遇有他力突然而至*乃不得不与之抵拒，如此即 成双重之病。论中以偏沉与双重对举，意在是也《 ^a欲避此 病，瘐知阴阳_a粘即是走，走即是枯。阴不离阳，阳不离阴e 阴阳相济.方为懂劲，懂劲后愈练愈精*默识揣摩，渐至从心所欲。”

此节言取径高.则病去而技曰进。

阴阳走粘之义.巳见上文。粘即是走，走即恳祜。阴不 离阳，阳不离阴者，以本身言，则一时能为复合之动，错综 而运也。以应敌言.攻守俱时而有，取势相反相济是也。举 例明之.如推手之时，波力前挤.我须一时将身向后向俩向 下按势而不着力，足反阴自下进，并于此时将我欲发劲之方 向取准，及彼势已穷而将回> 我乃随其网势而用劲下按，此 即势之中.含复合之动.错综之运也。至千当彼挤进之时, 我以避让为蓄势，故守即同时为攻.相反适以相济.此阴不 离阳，阳不离阴也_a然此特就显见之法式言耳，故为粗浅之 动作。功力既深，动作造撤，虽有复合错综之实，一泯攻守 避就之迹。此亦非言语所能达，而竺征诸体验矣。阴阳柑济，总 括上四句而言，果能臻此境地，自能知己知彼^是以谓之慊劲。 由是愈练愈椿，宣可视他力如己力，是为从心所欲，自慊劲以 后，全是内省功夫，非复求诸外形所能到。故以默识揣摩， 示用功之途径。^h本是舍己从人i多误舍近求远_a所谓差之 毫厘.谬以千里。学者不可不详辨焉。是为论”。

此节明太极拳功夫之归究也

舍己从人，舍迓求远，应作四种料箱，一为既不舍己从 人.又复舍近求远。狀俗拳师，但练花拳，或专练硬功，不 识门径，不通.势法.大都如此，此最T也。二为虽知舍己从 人，未免舍近求远。习太极拳功力浅者，易犯此失。三为不 能舍己从人，尚非舍近求远。内功之粗者₊外功之精者•往 往如此•其用法未尝不简捷.特非变化圆融，随触即转、未 免有起有落、虽就势法言.E不见舍近求远之失，究极论之， 尚未尽切近之能事也。四为太极功夫之归究，必于舍己从人 中、求其至切近之运用，所争只在毫厘.功夫若此，方为造 微也_&故结论云，差之毫厘，谬以千里。意请太极拳之所以 复绝_f正以有此精微之境_e不到此境，不足以识其恃异。学 者于此，小有差忒，即不得太极拳之真谛，故辨之不可不审也。

统观此论，足见太极拳之真谛，惟在轻灵。今之习此拳 者多矣，而于此论略不措意。徒凭讹传.以为得真，遂使轻 灵，反成拙滞。久练竟无功效.岂不惑哉I

十三势行功心解

以心行气，务会沉着,乃能收鈥入骨，以气运身，务令顺 遂，乃能便利从心。精神能提得起.则无迟電之虞•所谓顶 头悬也。意气须换得灵.乃有圆活之趣*所谓变转虚实也* 发劲须沉着松净*专主一方u立身须中正安舒.支律八面办 行气如九曲珠.无往不利<气遍身躯之谓)。运劲如百炼钢_ 无坚不提。形如博兔之鹘、抻似捕鼠之猫。静如山岳，动如 江河蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直.赛面后发^力 由脊发.步随身换，收即是放，断而复连。往复须有折迭， 进退须有转换。极柔软，然后极坚刚_D能哼吸，然后能灵活， 气以直养面无害.劲以劭赛而有余。心为令，气为旗，睡为先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。

又彼不动，己不动.彼微动，.己先动。劲似松非 松，将展未展，劲断意不断_P又曰：先在心，后在身。腹松 气弒入骨。神舒体静，剷刻在心_e切记一动尤有不动，一静 无有不静。牵动往来气贴背.弒入脊骨。内固精神，外示安 逸^迈步如猫行，运劲如抽丝，全身意在精神.不在气，在 气则滞。有气者无力，无气者纯®U气若车轮，腰如车轴_#

十三势歌

十三势势莫轻视，命意源头在腰际。变转虚实须留意， 气遍身躯不少滞。静中触动动优静，因敢变化示神奇。势势 存心揆用意，得来不觉费功夫，刻刻留心在腰间，腹内松净 气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻利顼头悬仔细留心向推 求，屈伸开合听自由入门引珞须口授，功夫无息法自修₆ 若言体用何为准，意气君芣骨肉臣。想推甩意终何在，益寿 延年不老春_&歌兮歌兮百四十，宇宇真切义无遗|若不向此 推求去，枉费功夫貽叹息

打手歌

栅撖挤按须认真，上下相随人难进。任他巨力来打我*牵太极奉之练习谈

中国之拳术，虽派别繁多，要之皆寓有哲理之技术，历 来古人穷毕生之精力，而不能尽其玄妙者，在在皆是。然学 者若费一日之精力，即有一日之成效，日积月累，水到渠 成。非若欧西之田径赛等技，一说即明，略式便会，无精深 。玄妙之研究也。

太极拳，乃柔中寓刚，棉里載针之艺术，于技术上、生理 上、力学上，有相当之哲理存焉。故研究此道者，须经过一 定之程序*与相当之时日。虽然良师之指导，好友之切磋， 罔不可少，而最紧要者，是在逐日0身之锻炼，否则谈论终 日，思慕经年，一朝交手，空洞无物，依然是门外汉。未有 逐曰功夫，古人所谓，终思无益，不如学也。若能晨昏无间， 寒暑不易，一经动念，即举摹练，无论老幼男女，其成功则 —也_。

近来研究太极拳者，由北而南，自黄河流域至扬子江流 域、之江流域，今及珠江流域，同志日增，不禁为屆术前途 富_&然同志中，专心苦练，诚心向学，将来不可限量者，固 不乏人，佰普逋不免入于两途：一则天才既具，年力又强，举一反三，颖悟出群，惜乎铕有小成，便是满足，遽迩中辍， 未能大受，其次，急求速效，忽略而成，未经一载，拳、剑、刀、沧、皆巳学全，虽能依样葫芦，而实际未得此中三昧， 一经考究其方向动作，上下内外，皆未合度，如欲改正，则 式式皆须修改，且朝经改正，而夕已忘却，故常闻人曰、“习拳 容易改拳难”,此语之来，皆由速成而致此，如此辈者，以误 传误，必致自误误人，最为技术前途忧者也。

太极拳开始，先练拳架，所谓拳架者，即照拳谱上各式 名称，一式一式由师指授，学者悉心静气，默记搪摩，而厢 行之，谓之练架子此时学者分内外上下之注意，厲于内 者，即所谓用意不用力，下则气沉丹田，上则虚灵顶劲I属 于外者，周身轻灵_f节节货串，由脚而腿而腰，沉肩曲肘等， 是也，初学之时，先此数句，朝夕揣摩而体会之，一式一手， 总须仔细推求，举动练习，务求正确，习练既纯，再求二式， 于是遂渐而至子习完，如是则毋事改正，日久亦不至更变要 领也。

练习运行时，周身骨节，均须松开自然，其一口腹不每 闭气_&其二四肢腰腿，不可起强劲，此二句，学内家拳者， 类搪道之《但一举动，一转身，或雇瓶摆腰，其气嚙矣，其 身摇矣，其病皆由闭气与起强劲也_#

―、奉练时头部不可偏侧与枏仰，所谓要顶头悬，若有 物顼子头上之意，切忌硬直，所谓悬字窟义也*目光虽然向 前平视，有时当随身法而转移，其视线虽属空虚，亦为变化 中一紧要之动作，而补身法手法之不足也其口似开非开， 似闭非闭_ 口呼鼻吸，任其自然，如舌下生津，当随时咽下，. 勿吐弃之

二、 身躯究中正而不倚，脊梁与尾闾，宜垂直而不偏，

笵遇开合变化时，有含胸拔背，沉肩转腰之活用，初学时即_ 须注意，否则日久难改，必流于板滞，工夫虽深，难以得益 致用矣。

三、 两臂骨节均须松开_f «应下垂，肘应下曲，掌宜擀’ 伸，手尖微曲，以®运臂，以气贯指，曰积月累，内劲通灵， 其玄妙自生矣，闪、两腿宜分虚实，起落犹似猶行，体重移于左者，则 左实，而右脚谓之虚，若移于右者，则右实，而左脚谓之虚， 听谓虛者非空，其势仍未断，而留有伸缩变化之余意存焉^

听谓实者，确实而已，非用劲过分，用力过猛之谓，故腿曲 S垂直为准，逾此谓之过劲，身躯前扑，即失中正姿势，敌 得乘机攻矣。

五、脚掌应分踢腿(谱上为左右分脚或写左右翅脚)与镫 脚二式_踢腿时则注意脚尖，蹬腿时则注意全掌，意到而气 到，气到而劲自到，但腿节均须松开而平稳出之，此时最易 起强劲，身躯波折而不稳，发腿亦无力矣。

太极拳之程序，先练拳架，（属于徒手)如太板拳，太极 长拳，其次单手推挽、原地推手、活步推手、大播、散手， 再次则器械，如太极剑、太极刀、太极枪(十三枪)等是也，

练习时间，每日起床后两遍，若晨起无暇,则睡前两遍， 一日之中，应练七、八次，至少晨昏各一遍，但醉后，饱食 后，皆宜避忌。

练习地点以庭园与厅堂，能通空气，多光线者，皆为相宜，侣忌直射之烈风，与有阴湿霉气之场所耳，因身体一经 运动，呼吸定然深长，故烈凤与霉气，如深入腹中，有害于 肺脏，易致疾病也。练习之服装，以宽大之中服短装，与阚 头之布鞋为相宜，习练经时，如遇出汗，切忌脱衣裸体，或 行冷水揩抹，赍则未有不罹疾病也拳理传真

雅轩老师书信摘录

你可每练时，心里想着吾从前教你的情形，默想吾打拳 的精神味道。当大有意义_&

你要想要如何才有虚灵顶劲？如何身势动态若长江大河 滔滔不断？如何含神养气，使心意沉着？如何有松沉软弹的 力量？如何反听观内？如何养心养气？如何使周身一体、四 肢百骸各得其位，各得其所，顶天立地，舒舒适适立于天地 之间？又如何若有为，若无作？如何才算无所为，才能无所 不为？如何为有所为7如有所为，则潁此失彼，挂一漏万， 不均不匀I无所为则气势均匀、普照全身

如何利用气之呼吸，使动作开合收故？如何利用动作开 合收放，使气之叶纳，沉到丹田深处？如何才能使身心泰 然、口中生出甜液来？如何使体态自若修心养性，以达到却 病延年健身之目的？

以上这些道理，要多多思悟* ^

近籴之练太极拳功夫者，百分之九十九弄不对^所以有 太极十年不出门之说。漫说十年，如无真传，就算一辈子， 也是瞎捣鬼，就不止十年而已。以上是我天理良心之话，非 是故意深玄其说

无论如何，太极拳当是往健康身体、疗养疾病这一方面 发展；在技击这--方面，应是在技术巧妙，以柔克刚一方面 发展。因为太极拳是疗养疾病的体育，也是拳术如只在疗 养疾病这一方面作想.而不钻研它的技击方面的作用，那就 名不符实，无武术之可言，脱离了拫本了。

我们所说的这种技击的研究，是为了引起广大群众的爱 好和练习的兴趣，而不是为了好勇斗狠，关于这点，大家要 知道才对。

太极拳是靜功、是内功、是气功。要松，要靜，要稳P 如多动、妄动，就必然影响静的功夫。所以万不诃图添花 样，这是那些改造拳家所不明白的。

“左重则左虚，右重则右杳”，也有说“右重右渺”的•它 的意思是一样。譬如推手，搭上手时，我的左边感觉的压力 大了，就放虚了，叫他压不着实地> 又如我右边感觉对方来 的力大了，我躭将右边放的渺无所有，也叫他換不着实地。 这和进之则愈长，退之则愈促，是一样的道理。疲如他来劲 重了，我要以劲架着他，那就顶了，万万要不得。

扔劲与冷劲的区别：扔劲是扔出去、捽出去、掷出去的 意思。练枪的手法常用扔f练拳的手法，用扔的地方不多， 只有野马分鬃和按劲。将对方拿着、再将他掷出、扔出，也 叫扔劲。至于冷劲，则来得特殊的快，能使对方冷木防，就 巳经打上了，这就谓之冷劲。也就是劲起于陡然之间，能打

人于不知不觉之中的意思。要和外功拳比手，就非会发此种 劲不可，如只是揉揉扭扭地周转几手*就不足以敌高手也。

在练拳时有口水，才证明是已身心泰然了 •如未出口 水，尚是身心未到泰然之境也。 ，

〈摘自1363年3月23日信）

太极拳用法，应是在推手或打斗之动作中随机应变/顒 势而用。不宜以主观的手法强干。否则就变化不灵，在动作 中作不出神舒体泰'的味道来，其姿势态度，也就不够俊美。

太核拳的发劲机会，应是在打手中赶现成的，送到手上 来的，这样子打的才干脆u而不是把发劲的机会硬作出来的 否则打不出人去，就算是凭自己的力大*勉强把人打出，也 必拖泥带水。

练功夫似乎有缲分，而不是谁想练，谁就练得好的，如 无緣分，虽碰见好的老师，而不知好，也要销过机会t如遇 见杂门外道的老师，本来不好，但他反而以为很好。有的有 老师，信仰不坚，半途而废了。或是东看西想，添了些旁门 左道的东西，将功夫弄错了。有的是没有机会和老师在一起， 自己随便练，将太极拳味道练跑了。有的是基硪不祿就分手 了，如以上这些情形，怎能把功夫练好呢？

(摘自196S年10月10曰信]

练拳，意气要沉下去，臀部收进垂直座正了，胯部以下， 往下沉着，胯部以上，是往上坺着，肩垂肘坠，不要丢掉了

拳意，就是眼神、思想、毛发、皮肤，也无一处不挂拳意。 不是瞪着眼睛看哪一部分，而是藏而不露，神意内含的意思 所谓观内反听是也。

两腿如车箱下之大盘簧，要有很大的松弹力，又如载重 之船舟，漂浮于江面，沉重而又有动荡的样子，所谓动荡， 不是自动，而是因水涛之动而动。我这样说，你们当可明白 了吧？太极拳就是要练出腿上的这种弹力功夫来。

两臂要松堋，不是硬堋，如称杆之森着称锤然，要有灵 机感觉，听得出极小的轻重感应来《此所谓立如平准，所谓 蝇虫不能落也。

以意导气，是意与气打成两槺，有主从先后之别。以心 行气，則心与气浑融一致。严格说来，心、气、身三者俱是浑 为一体的。一动无有不动，一静无有不静，静非死静，身如 天秤，谓之清_。一羽不能加，蝇虫不能落，动非妄动，神 光周烛，气充全身，如长江大河，滔滔不断，而又从容安闲， 动中仍寓静意

(辑自】963年II月1B日信

太极拳呼吸之道，主要是气沉丹田，鼓荡丹田内息，以 与连绵不断之动作相应。因内息之鼓荡不停，亦自能油动外 面呼吸之气往来不辍+且细勻深长，如胶似漆。但我们并不 去注意它，须让它自然出入，出则势开而放，入则势合而收， 且身势开放收合到极点，或转换时，更往往与呼吸首尾相应。 详言之.如身势由合而开，气即随之由吸转呼。当开到极点时，则为一呼之尾，亦可能为一吸之首。当身势由开而合时， 气即随之由呼转吸，当合至极点时，则为一吸之尾，亦可能 为一呼之首_a m存鸣姿式亦可能有开反气息吸入，合反气息 呼出。又还有一开之中.可能不止一呼、须加一吸，（即一 开^:势呼起吸止或须再加一呼，（即一开势之中，两头呼， 中间吸）；一合之中，可能不止一吸，须加一呼，或须再加一 吸。总而言之，动作不断，呼吸亦不断，动与息应，息与动 连，如是而已。荇必固定某一动作記合吸，某一动作記合呼， 则必机械呆板，恐非太极拳行气之道也。

(摘自1963年11月25日倍）

太极拳是个无为无不为的东西，以无为应万变。如有为, 则挂一漏万，.厥此失彼矣。太极拳是灵珑透体.只轻轻妙妙 的一沾，就察觉了对方的来意、方向、劲道和作用，无所不 知。所以有玲珑透体的虚无感觉，就可以虚灵应万变，这种 变，不只是十三手、十三势，是千万手，千万势不止也。全 看对方之来意来劲之情形如何也_e此种变化之多，如五味之 不可尽尝，如五色之不可尽观，如五音之不可尽听。它岂是 只有-手之揉扭劲捉着、压着，抢上手、争主动、两劲相抵， 就可以了事哉i

(病自1963年13月17日信）

吾们练拳.应本老论(指太极爭论），行功心解，塌_垂 肘、顶头拔背' 绷开了，沉下气去，稳稳諍静地松开劲去晕味，决不会错。

我练功夫时，为了审身上的劲道，有时也停顿,不如此, 不能体会出身上的劲道、重心来，重心劲道如保证审察得清 楚，自然是不停的好。如是劲断意不断地停，也算不错老论云：“发劲须沉着松净”，是说在发劲时.必须要松, 要沉，并且还要松得纯粹，松得干净，不留有丝毫捆力在筋 骨肌肉之间束缚着，如这样子.才算松净。否财就未松静， 就发不出松沉软弹的灵脆劲去，盖太极拳是以神以气以意来 指使身体四肢作一切动作并起作用的《身体要没有拘滞之力 了，松得净了，这样子才能随裁神、气、意灵活动作。如身 体各部未能松得净，那意识神气就指挥不出灵脆的动作来， 就打不出迅雷不及掩耳、惊心动魄的劲来。只是凭着肌肉、 筋骨的伸缩动作*那是绝对不够快的。所以说.这个净字， 是必须的.没有它，就绝对不行。所以老论云T泼劲必须沉 着必须松净也。

上中下三盘之说.这是外家拳的说法杨氏太极拳来明 言，但以情理推想，不过是上盘要虚灵顶劲；中盘有腰胯的 活动；下盘则要胸步之轻妙稳固耳。

太极拳只讲内外合就都有了_P内則一心，外则一身C只 要身心合了.各个内外部位，不合而含太极拳是提纲挈领抓大体，不找零体 关于身势方面.只要一身松幵，虛着頂起劲来，气自然 地沉到丹田，也就够了。t有提劲，T有沉劲，物必自宣， 并且劲整* 一提一沉，自然就会端正。全身松开，自然会F 坠.神顶起来，自然会有灵机。你们看鸡冲头、蛇行，马跑， 不都是顶起头来吗？头只要顶起来，提起神来，不是就会动 作很机灵了，很迅速了吗？如他们那种琐琐碎碎地在局部上 去找*我以为是都不必。要以我的看法*含胸拔背这一条规 矩，也不可强调、不然也会练不出很自然的功夫来。

含胸拔背这句话，老论上没有。这是形意拳、八挂掌上 的规矩。因为陈微明早先踉孙禄堂练过一段时间的形意拳. 后来才跟杨老师学太极拳。m著的太极拳书上，有太极拳十 要、杷老论上的些话，反正地说了一些，又添了这句含胸拔 背，以后练太极拳的人.以为这句话与太极拳也无妨碍，作 书的也将这话沿用了，从此就成了练太极拳的规矩了 ₉其实， 不是那回事，所以我今告诉你们，对这句话不要过分地强调， 如强调了，就脱离了自然。太极拳是以端正为主要的基础。 在这种基础上，胸腰脊背为了动作的需要，是有时含、有时 挺有时凸、有时凹。这是身势动态.不能抓着这个含宇， 就说一定非含不可，成了规矩按太极拳之发劲有几十种之说，我以为不对。我以为只 有一个懂劲和不懂劲的问题*如不灌劲，会一百个发劲•也 等于零。如懂了劲，虽变一百个、一千个也是一个道理。千 变万化，想如何打，就可以如何打，又岂止是几十个哉练功夫，本有神似、形似之别，如过去杨家几辈人练拳 的外形都不大一祥，这是各人个性不同，随性情发展，不必 强求外形一样。但功夫有基础，他们的神气、用劲都是一样 的。所以在发劲上都很好，这谓之神似。有的人是求外表一 样，但神气上不对，故打不出人去，此谓之形似。

太极拳功夫，是稹静松软中，求轻灵虚无_a其它拳术多 是讲神气活现，刚柔相济的劲，太极拳是神竄内敛，他家拳 是精神外露。内外功之区别，也鲵在于此也，

并不是说刚柔相济不对，而是要看他是怎样刚柔相济法。 太极拳之刚柔相济，是说在技击中，有忽刚忽柔，要轻则一 无所有*要重则可以无坚不摧。这是虚实变化、剐柔轻重互 用的意思。而他们之刚柔相济/多是说的他们的身体又刚又 柔*是刚柔合组的一种僵劲，练太极拳全凭神经感应灵敏，如灵机性少了，那太极拳 还练什么？灵机是出于神经，神经的灵敏是人身_上之至宝。 所以太极拳练法，在未出势之前的预备式中，就^要松身心, 諍思想，以养抻经上之虚灵为第一要着。

有些人练了其他家拳的功夫，后又练太极拳.多年不大 进步，这就是他将身上宝贵的神经灵敏给练死了。所以我劝 你们也不要兼练他家的功夫。有的人以为多练几种拳、会的 多，总会有好处。其实，这是错苠的思想_a 在过去把太极拳称为神拳，意思有二其一、练太极拳时是用神其二，在对手时*太极拳变 化神奇，冷快绝伦，能打人于不知不觉之中，只要神气一动， 对方就惊心动媿，不知所措。所以称之为神拳当年杨癟禅 称神拳杨无敌，就是这个道理

—般的拳术家，多是在筋骨肌肉上练些则柔伸缩的动作， 而不是以神气以意为主。如练太极拳，只是这种筋骨肌肉伸 缩动作为主，那功夫就练不好。如定要兼些其他功夫，那势 必将身体练成了混浊僵死的劲道，在轻重虚实变化±,就感 应不灵练太极拳要时时刻刻保持它的纯洁性，如稍不注 意，就会误入歧途*此不可不慎也。

太极拳门中，挚、刀、枪、剑皆有，可以健身，也有技 击的作用，只要将太极拳的东西练好了，就够了，不要兼练 其它的功夫，以免艺多不精

太极拳是聪明人练的拳，如无练拳的天才，就练不好

—要有真的太极拳老师的传授，再要舍得下苦功夫练刀，尤 须要有聪明智慧，不然就成不了妙手《 E宗岳拳论云，“非 有夙慧，不能悟也。”又云i “先师不肯妄传，非徒择人，亦 恐枉费功夫耳

如专用筋骨肌肉有形之体来练拳，那就恐忽略了神意与 气势在练拳上的作用，只是一个肉体在蛹动，那还有什么味 道之可言呢I

〈搞自1964年12月18日傕）

太极拳这门学问，很难也很容易，如有天才、悟性、真的传授，不过二三年，满可以得到拳意，如此进步就袂了 * 如无这门天才，再不本教的意思用功，东想西懋，道听途说, 那势必愈练离太极拳的真功夫愈远，虽二三十年也找不到拳 味，这就叫作很难。

发劲的功夫，等于水到渠成。不宜单单地求这一技能。 今吾弟专心向学，但须缓缓为之，太急了未必好也

t摘自1968年2月

我自信我的功夫，是经常思想前辈先贤练功的神气而进 行的，可能未走错路，而不是象近代有些拳师，拳昧还未找 到，就独出心裁地做些花样，画蛇添足，弄些其它拳的规 矩，当作太极拳要诀_s自误误人，英此为甚也*如这样的功 夫，虽然不值得懂拳的人之一厫，但外行人看了，反觉好 看*如这样的拳0,十之八九皆是。直弄得野草比II禾还高 还多，急目混珠，殊可哎也。

练功夫要能轻，轻到空无所有*要能重，重如山岳*进 之则令人难党，退时则使其英知6能打人于不知不党之中， 变化神奇、鬼神难测，这才算高手，否则就不可能斗大力 士、蛮干汉也。

(瘺自竽]2月

我追随澄甫先师，十有余年，从未听见说过太极拳非与 其它硬拳交手锻炼，而后方可对付外家拳术，只听说如太极拳 功夫好了，无论任何奇形怪状拳术，都能对付•如功夫不好

成自2972年8月4曰信>

你说你的身体不壮.力不大，怕练不好功夫云云。以我 看不然，当年杨露禅先生，身小力微，于咸丰年间*在北京 竟成一代太极拳名师，号扬无敌。由此看来，太极拳之功夫， 不在气力大小也。如不会用，不巧妙，虽力大也未必有用*

(掮自1972年9月IS

用功的要点是依规矩练架子，从中慢慢体会*架子有了 体会，一切推手发劲等等，稍加指点，就可了解《否则一切 都是白费，一切篡等越级冒进的想法，都是徒劳的。架子是 本，要松软舒适地练架子，最为要紧。

(摘自1972年4月3日信)

我不主张配合呼吸，而是主张自然呼吸练拳自然了， 呼吸会去配合上。切记。配合上了，一定会很自然了。若专 在配合t注意，反而配合不好，且往往练出病来。太极拳是

气功.不错。但讲的是顺气、养气、自然之气I不是讲的努 气、憋气、滞气，不自然之气*如一碗水，泼在地上，它自 然的会往低处流去*不要有主张地想水要往揶里流P太极拳 是气功，S是自然之功_s如有主张地叫水往嗶里流.那就成 了大不自然了我是这样的看法。

(摘自19H年7月30日信)

练功夫有句俗话* “师傅领进门*修炼在个人”。可见功 夫是由苦修苦炼中得来，+是多看些人，学几个手法，找几 个窍门、就可以提高功夫的0

只要按规矩松开劲练架子，日子久了，脚下一稳固，腰 中一活动，手t 一有灵惑，和我见上几次面，在推手上稍一 指点，就会好起来_&如在盘架子上，未有功夫_t虽经指点也 不行。如想走捷路，到处推手，学几个手法，以为就长了功 夫，那是大错。此不只是不能长功夫*甚至将自己的几年功 夫赔进去，愈学愈坏.以至于让教的人也校不正了。

我是天天愿望你们功夫提高，推手提高这是练功夫的 人第一件大事

(摘自1073年7月24日值>

关于练功^脚下要稳，是松沉下去了，自然的稳，不是 用固劲的稳。腰部要活，是要因有力来触，自然的活，而不 是无故自己转动几下的活。手上的灵，是在松软稳静着长期 练功，养出来的灵，不是故意动几下的灵*

(拽自年3月5日倚）

要想功夫成熟，还是要在大松大软的舒适稳静中练功 夫，久之方可。如不按我的话，再有十年也成熟不了。每练 拳要照着我练拳的神气，要按照我练拳的样子。如把这个丢 在思想以外*而自己东想西想，那就达不到这个目的。

练功夫第一要紧是要听活_e如凭自己的想法，练不好，所以成千上万的练太极拳功夫的人，大多走错了路也。

(摘自1975年正月fej七H0)

我们要知道，某家的功夫，还是宥形的东西.筋骨肌肉 上的力气也。杨家拳是无形的东西.是神气意思上的功夫， 也是玲珑透体的功夫，这才是最上乘。不过一般人无此智 慧，学不到

我以为大松大软，神明感应、莫测变化、妙用无穹。我 不认为大松大软了，就不能对付对方之来手。

(掮自19敁年3月16日筒)

吾弟功夫锻炼上，当本老谱，大松大软，以神領、以气 化、以意走，决不会走错了路。以俟将来见面时，略加指 点，就会贯通了t关于这一点，可不必犹疑

(摘自B65年9月7日信）

太极拳不是一件容易的事，内中是真有奥妙。要有悟 性、有恒心、不怕苦，才能悟出道理来，不然是得不着的， 我自1964年动了手术.到1967年体力才增加了。推手的 功夫超过了以前，在拳的巧妙上，我觉得比以前还好些.可 觅太极拳功夫不比其它拳术，人老了体力虽差，但在智黧悟 性上.丼不比青年壮年时差也。

他们说我是一代宗师、拳王，功夫已到化境云云，这还 不敢当。不过我觉着我的功夫，是已入了门了。但恨我人已 老了，但愿老天多假我一些岁月，我再深刻坡下一番功夫， 或可以找到一些奥妙，未可知也_D但是年已到古稀，肾脏又 少了一个，还能有多大的寿数吗

< ft自1976年7月23曰值>

太极拳是拳，也是功〇只练拳，不懂功，练不精细。只 练功，不讲拳，不知使用_f不知动的方向用意•杏则神经虽 灵感了，机敏了，感贲对方来手了，要知如何制敌，如何 进，如何退，才能我頎人背粘着人。这种我艰人背粘着人， 就是法，就是拳也。不过要想用这种法，非养出灵机来不 可，养灵机，这就是功_#所以说，太极拳与其它拳只有拳着 数，不讲功之不同也a

操拳是外形的操着，功是内里的悟觉。所以说太极拳是 动静相配的，身心兼修的。而不是只讲身不讲心，心者是修 内的，身者是练外的，修心颏要静，修身须要动，动静参 半，身心兼修，这比和尚道士只是諍坐要好得多，这比其它 硬拳只知操练筋骨肌肉要好得多，此太极拳所以贵重也。

有些拳架，不但不能去模仿，说真的，看也不宜看_&如 看了就对我们的功夫起坧影响_&这些拳中毫无一点太极拳的 气息，某某以为别人的东而，就一定是好的•不要以为我们 得来时容易，就一定没有人家的好，这就错了。舍去自己的 面模仿别人的不伦不类的东西，那是太不智也。

(W自19时年2月Sfl倚）

各地练太极拳的人，大多是晡里说的要放松，但细细研 究他的姿态并未松。松这个要领，本应太极拳中常见，就因 为他未真松，未松到家，所以十年八年找不到真太极拳味 来。我的书不只是说松、要软，并且讲究要大松大软。并且 要松的整、松的均勻、松的一致，这样子才能出好的散手_D 如拘拘紧紧的，只可纸上谈兵，不可以见仗也。

(嫌自19SS年2月印信)

以前的人，都基初学形意，后看见八卦好，又学八卦， 最后有拳术的知识了.知道了太极拳好，又频心于太极拳。 从来未听说练太极拳已入了门了，而学八卦或形意的人。

(拥自1973年5月邡B倍）

某某的拳架子向来就不实在，多年以来我教他改芷这种 缺点，他不知这是为他好，反而和我翻下睑来，说我跟你学 了好几十年了，还这里不对，那里不好，得好久才好云云《他 且好大喜功，骄傲自满，对他的学生说，他的功夫比我都 强。如他这种人，将来岂有不失败的道理！

(麻自1973年7月24 B信）

家兄义尚谈拳

你来信提了关子重轻的三个问题，我是这样看法的太极拳谱说极柔较然后极坚刚，我认为更进一步也可 以说，极沉重然后极轻灵。因为沉重与轻灵.都是自身松浄 过后的一种感觉_&果能松净了，则全身都有沉重的感觉（是 自然的重，不是用力 >。自身微撖转_与空气接蝕，犹如水中 动作，逐处俱与水护#而感到能够如实知道自身的 重董T说明心电有天秤，自身之重量能知，外来増加之重则 更能知。如自身之天然重童尚不能感觉，又怎么能知道外来 之力量而走化呢？你说重了就麻木不灵，那就只能有意用力 去压迫对方了，在真正的太极功夫推手找劲中，是不存在这 个问题的。你说随着盘架子的功夫日久，内劲(松沉劲)自然 会日渐増加，但推手则总是该求轻灵的z我说松沉劲何尝能 増长？只不过架子盘久，身愈松软，就愈是感到身手沉重， 也愈是感到空气阻力增大，也就愈是増加了听劲力，也就愈 是能够舍己从人，不顶复不丟。如自己一有做作，則感应不 灵，不能把舍己从人做好，故只有以清磨的神经灵感相应走 化，才能恰到好处。因此^轻灵是必然的，倒不是该不该的 问题，徂此轻灵则恰是由沉重中得来。由于功夫有浅深，轻 灵程度有高低，那倒是必然的。总之，轻灵与沉重是自然的感 觉，不是做作，并且相反相成，訾之天秤衡物，一端愈重， 则另一端愈轻，是成正比例的。此与柔软之于坚刚相同。太 极拳由缓致速，也是一理。吾弟之于轻重不能调和者，乃是 彼字面的矛盾所限制，而未求其实若依我的看法，则可 —以贯之矣。你本来提了个问题，我看只此巳可完全解决 了吧

以上皆是就个人的感觉而言的，也是就最后目的而说 的。此外，重与轻的感觉，有敌我两面，一般都没有分开 说T这也当是你含浑不清的原因之一。例如雅轩师早年推手 与某某之现在推手.令对方感到沉重难受，这只是初步推手 阶段。教者有意给对方以一定重量.可以锻炼筋骨肌肉之柔 扭力的。雅轩师认为这是必经的阶段。太棱拳有形、气、神 之H阶段，此是练形的初级，以后则向气与神转化嗛！ 说时容易要做到则更难，除了有信心、有决心、有恒心而X 有条件 < 有明师的指点、充分的时间、与多种性质的推手伴 侣)外，空想是不成的_t我之不能大成，主要被是条件钯我 蒗制了。你现在的条件比我好得多，望你加倍努力。至于某 某之始终推重手，不知向气、神转化，这当然是和他的思想 水平分不开的话就说到这里吧。

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