修炼到最高境界是什么状态呢？这个问题见仁见钙，功夫如 何，功法如何各有各的说法_c

笔者多年修炼的体会，在京城拜访过吴图南、汪永泉等多位 拳家。太极拳修炼到最高境界，拳家的思想品德极为高尚智慧过 人，性格坚毅令人产生敬意。

太极拳家拳艺功成到高境界为心神意念安静，躯千四肢松 净D最高境界是：

静，极静。

净，极净。

 

杨禹廷=太极峰截——寿翁

京城著名太极拳松柔艺术大师杨禹廷，宇瑞霖。祖居北京, 生于1887年，历经长达80年的教学生涯，于1982年96岁无疾 而终。

杨禹廷9岁习武，先后拜周相臣、赵月山、田凤云、高子明 等名师学练回汉两门弹腿、少林拳、黑虎拳、形意拳、八卦掌及 剑、刀、枪、棍、钩、戟、镗等兵器，以及各门派各种器械。他 精通太极剑、刀、杆，其双人粘杆最为精妙，你的杆与他的杆相 接，即被粘住，甭想跑，如你稍一用力欲摆脱，立时你就会被凌空粘起来并被发放出去，不仅十分精彩，也令人叹为观止。民国 初，他又拜太极拳北方掌门人上茂斋为师。王师为人忠厚老诚， 功夫浑厚尤比。由于当时吴鉴泉南下上海、江苏一带发展，京城 武术界遂有“南吴北王”之称誉。青年杨禹廷自学吴式太极拳 后，心无旁鹜，不二法门，专心研习太极拳拳理、拳法。

杨禹廷师民国初年就以教授武术为生。那个时代是传统教 拳，以口传心授，从没有文字记录。为了改变落后的教学方法， 在20年代他就著有《太极拳讲义》一书，并请王师审阅。王茂 斋师阅后，首肯弟子在教学上的改进，并说：“写得很好，以后 照这样教，易教，也易学，亦可使学的人有了准绳，杨师于40 年代又对讲义进行修改。至50年代又进行第三次修改并完善， 从而在60年代初出版了《太极拳动作解说》一书，当时的建工 部部长陈云涛为此书题写了书名。

40年代初，王茂斋、吴鉴泉两位吴式太极拳巨人先后逝世。 继承和发展吴式太极拳的重任，责无旁贷的落在了杨禹廷的肩 上。从此，杨禹廷以大智大勇担当起北方教授吴式太极拳的重 任。

历史上，北京髙手如云，杨禹廷从青年到中年能在北京的市 中心太庙（天安门东侧）内设拳场，如果没有真实的功夫，是难 以立足的。

当时，青年杨禹廷刻苦用功，清晨，天不亮爬城墙到郊外练 功。他练搂膝拗步和倒攆猴，一去一回以公里计，可见其执著的 追求。他盘拳不寻捷径，而是自己难为自己，一招一式，一丝不 苟，将拳盘得轻灵圆活，在京城有松柔艺术大师之美称。杨师对 太极拳有很深的认识和理解，造诣高深，在武术界有口皆碑，投 其门下学拳者甚多。他在京城是教龄（武术）最长者，学子之多 有万余众。其中不但有中国人，也有国际友人、留学生及各国使 节如大使等外交人员

曾有载的知名人七向杨师习拳者就有傅作义、刘秀峰、陈 云涛、赵君迈、李星峰、周学鳌、楚溪#等；文化艺术界亦有叶 浅予、戴爱莲、程砚秋、李万春、张5溪等大艺术家；还有体育 界的曾维琪等人。

杨禹廷师不但拳艺精湛，而且在教学中不断改革，遂使太极 拳教学趋于科学化，更为简捷，并使学者有章可循。再也不是 “十年数载亦糊涂”、“十个艺人九不知”。只要学子把握练拳的基 本法则，练有收获，学有成果。掌握了杨师传授的方法，可以自 己去修炼，日久年深，功法会大进，也会得到太极拳之奥妙。从 而养生长寿，祛病延年。

杨禹廷师在教学中改革太极拳理、拳法、拳艺，以及他对人 生、修养、武德、高尚人格，仅记载如下：

爱国，有民族自尊么他宁当穷拳师，也不取无义之财，更 不攀附权贵而谋官。最能显示其高风亮节的是，日寇侵华时期， 日军头目冈村宁次请他教拳，被他断然拒绝。

武德髙尚，尊师重教。在他武术生涯中，拜过多位武师，无 不听从教导，循规蹈距，踏实练功，不多说少道，注意师徒和师 兄弟间的关系，虚心礼让，认真学练。他告诫弟子，“德为技本， 德髙技荣，”武德是“练人”的本分。

艺精于勤。提倡习武四勤：勤练、勤看、勤问、勤琢磨，勤 练，按规矩练，练拳是委曲自己，难为自己。练成套的拳，练单 式，一式拳循环练。看师长、看师兄弟练拳，读拳谱、拳理书。 问即请教，问老师，问比自己高明的师兄弟、拳友，虚心求教， 谦则受益^琢磨是悟，功夫是悟出来的。拳论说：“由着熟，渐 悟懂劲。”杨师倡导：“拳打千遍，其理自现，

其根在脚。拳之根为脚，首先在太极拳根基上改革。在教学 中，不取“足背要弓”，“五趾抓地”的传统脚法。而按照太极拳 阴阳学说，脚下阴阳变化之根本，以达到周身放松应起于脚五趾

盘拳不忘轻扶八方线。太极拳的法则用意不用力，脚为根， 形于手指。盘拳手上不着力，随着年深日久，手从有力到无力， 从轻到空有一个长期过程。盘拳时，以轻松的手轻扶拳套路线行 拳，就是轻扶八方线，便于走出弧线，有圆活之趣。

重心变化，先减后加。杨禹廷传八十三式太极拳的最大特点 是十分强调重心变化，认为把捤脚下重心的阴阳变化，可免双重 之病。实脚为根为支撑脚，虚脚必须松净。变换虚实，不是两脚 互换，互换之病则为僵。杨师以先松实脚为减法，后实虚脚为加 法。具体操作，实脚虚到顶，从顶再下，渐实到脚，只是顶与脚 之变转关系，不牵扯腰，从而保持腰的空松和主宰地位。

虚实开合，阴阳变转。拳论云：“变转虚实须留意，太极拳 的体用虚实变化起着支配作用。没有开合，就会俚紧，截气憋 闷，日久受内伤D没有虚实开合，也甭谈技击。扬师在实践中极 为重视变转虚实的教学，他以科学的理论、简明的操作，解决了 难以掌握的深层次拳法，虚变实时，再虚一虚；实变虚时，再实 一实，科学的叫法为“虚中虚，实中实”。

动作分解，阴阳分明。将八十三式太极拳以阴阳分为326 动，即163个阳动；163个阴动，以“奇偶数”组成拳套动作。 如太极起式分1、2、3、4动。也就是单数为阴，双数为阳，盘 拳练功有章可循。单动变双动，双动变单动，虚实开合明白清 楚，易懂好练。

上下相随，手脚结合。拳论云其根在脚……形于手指”， “匕下相随人难进引进落空合即出。”要解决博大精深的太极 拳道，首先要解决手脚结合之要。先贤要求后来学子外三合，其 中有脚与手合，在实际操作中很难掌握。杨师以科学的练法，解 决了难以理解、难以操作的拳法◦他以朴素的语言和练法告诉我 们，练拳似“开电枢纽”，阴动，脚引手，也就是电门开关在脚， 灯泡即手，开电门（脚动）灯泡亮（手动阳动，手引脚，电 枢纽在手上。照此修炼，口久上下相随，其妙无穷，威力无穷n

腰松腹空，身通出功。在解决修炼高境界的过程中，杨师给 我们指出一条通往太极拳“无形无象，全体透空”的上乘境界。 盘拳松腰，腰与周身各部位和每一个动作不“说话”，处于空松 状态，保持腰的主宰地位。杨师的腰，是一个摸不到边际的大空 洞，胸、小腹也是空松得空空如也。腰腹不松，周身不通，中空 道通。

中正安舒，支撑八面。立身须中正安舒，拳家不可不悟。立 身正直，并非中正安舒，外形中正安舒，心神意念不能安静也难 以达到这种境界^中正安舒是辩证关系，中正必须安舒，安舒方 可做到中正，拳家不可不察，不可不悟。中正安舒的修炼不是短 时间就可达到奏效的功夫，拳家须认识再认识，反复体会中正安 舒的妙用，进而掌握中正安舒。

以心行意，用脚“呼吸”。习练太极拳最大的窍要是呼吸。 对于如何呼吸，各家各派说法不一，练法不同，也无定论。有人 说意大憋气；也有拳师认为寒肩气起；还有人说，紧张无呼吸， 这些说法其实也是武学大忌。有人体会练拳应该以深长腹式呼吸 行功。有的人练拳在开合、虚实的运动中，体会出阳呼阴吸的规 律，种种对呼吸的说法，对与不对，只是体会不同。拳论对呼吸 的要求“以心行气……行气如九曲珠……气贴背……气若车 轮……气宜鼓荡”等等。太极拳谈气的地方很多，不一而足。从

字面上似乎不难理解，操作起来却难度很大，使习者无从人门。

杨师对呼吸有独到见解。他的呼吸理论是“以心行意、以意 导体、以体导气、以气运身' 练功时，不要去注意呼吸，注意 了反而不会呼吸，要求学者先不要去管如何呼吸，呼吸往来于 口，自然呼吸为好，他提倡自然呼吸。练拳循规蹈矩，日久，便 可呼吸顺畅、自然。随着动作阴阳变化，形成脚下呼吸，即呼吸 在脚。随动作由脚而上达于指梢，气遍周身经络气道畅通无阻， 也就是脚呼吸。如何去练，方法简单，按规矩练拳，自然呼吸， 即可走向成功之路。杨师有一句名言：“拳打千遍，其理自现。”

杨师对于太极拳有着极其执著和深刻的认识。他在长达80 年的研习中，自成一家，形成了独特的风格和流派，必将对下个 世纪的太极拳运动产生深远的影响，他对于太极拳的贡献，一定 会推动太极拳运动向更广更高的境界发展。

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