王宗岳、武禹襄等前辈所著的《太极拳论》、《十三势行功心解》等，在备家拳进里郝被奉为《拳经》流传，为后世习拳者所必读，这些著作是前辈拳师们练拳的心得，既是经验的结晶，又 是古典太极拳理论的总结。其内容几乎涉及太极拳的一切方面， 而且公认都是正确的。它们不独对太极拳的锻炼者有很大的指导 意义，对从事太极拳研究也有重大的价值。本书所阐述的东西， 亦很少越出这些著作的范围，如果说它是对《拳经》的新的理 解，可以这样讲。因此，特在《拳经> 中选出比较重要的几篇附 录于此，以供读者参阅，并聊补本书之不足。

应当指出，由于历史的原因，前辈们的这些著作对太极拳运动原理，行功原则等的阐述大都侧重于技击方面，因此我们在阅 读时应着重从整体上弄清它的理论体系，领会其精神实质，这样 才有利于从中找出太极拳运动的特点。而对其中一些不科学的提 法，应以现代科学知识为钥匙，认清它的真而目，给予新的理 解。决不能盲目照搬，并用以说教，甚至玄上加玄，以讹传讹。

本书所选录的八篇古典著作，其中《十三势歌》，《太极拳论》 王宗岳《十三势行功心解（武禹裏）、《太极拳论(武禹襄 《打手歌》（王宗岳修订《太极拳说十要杨澄甫口述，陈搬 明笔录）六篇系根据傅钟文演述、周元龙笔录之《杨式太极拳》 (人民体育出版社，1963年)一书转录，《乾隆旧钞本太极拳经歌诀七首》(之三)、《五字诀》两篇系根据陈炎林著之《太极拳刀、 剑、杆、散手合编》一书转录。这些古典著作，各家拳谱都有， 但由于过去多是口口相传或口授笔录，因此，并不完全一致，甚 至标题、作者都不完全相同，错讹也在所难免由于本书主要不 是搞拳经校订，录此仅供读者参考，故皆照上述版本转录，除极 个别处外，一般不再进行校正。

—、十三势歌

十三总势奠轻视，命意源头在腰际。 变转虚实须留意，气遍身躯不少滞。 静中触动动犹静，因敌变化示神奇。 势势存心揆用意，得来不觉费功夫。 刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。 尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。 仔细留心向推求，屈伸开合听自由 入门引珞须口授，功夫无息法自修。 若育体用何为准，意气君来骨肉臣。 想推用意终何在，益寿延年不老春。 歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗若不向此推求去，枉费工夫貽叹息。

二、太极拳论

王宗岳太极者，无极面生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谞之粘_a动急则 急应，动缓则缓随虽变化方端，而理为一贯。由着熟而渐悟懂 劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贺通焉。虚灵 顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现，左重则左虚，右重则右 杳，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促羽 不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖 皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势宥区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关 学力而有为也。察四两拨千斤之旬，显非力胜。观耄耋能御众之 形，快河能为。立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每 见数年纯功，不能运化者，率自为人制，双重之病未悟耳欲避 此病，须知阴阳。粘即是走，走即是牯，阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心 所欲本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里。学者不可不详辨焉。是为论。

长拳者，如长江大海，滔滔不绝也^捆撤挤按采洌肘靠，此八卦也。进步、退步、左厥、右盼、中定，此五行也。棚擞挤 按，即乾坤坎离四正方也D采例射靠，即巽震兑良，四斜角也。 进退顾盼定，即金木水火土也合之则为十三势也。

三、十三势行功心解

武禹裏

以心衧气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂, 能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。

意气须换得灵，乃有圆活之趣所谓变转虚实徂。发劲须沉着松 浄，专主一方立身须中正安舒，支榉八面。行气如九曲珠，无 往不利（气遍身躯之谓）。运劲如百炼钢，无坚不摧。形如搏兔之 鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动如江河。蓄劲如开弓，发劲如 放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发。步随身换。收即是放， 断而复连。柱复须有摺叠，进退须有转换。极柔软，然后极坚 刚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害。劲以曲蓄而有余。 心为令，气为旗，腰为蠢。先隶开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣_。

又曰，彼不动，己不动，彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。

又曰，先在心，后在身。腹松气敛入骨。神舒体静，刻刻在 心。切记一动无奋不动，一靜无存不静牵动往来气贴背，而敛 入赞骨。内ta精神，外乐安逸。迈步如猫行。运劲如抽丝。全身 意往精祌，不在气，在气则滞^办气者无力，无气者纯刚。气若 车轮腰如车轴。

四、太极拳论

武為装

一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜放荡，神宜内敛， 无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。其拫在脚，发于 腿，主宰于M,形于手指。由胸而腿而腰，总须完整一气，向前 退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰 腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意，若将物 掀起而加以挫之之力，斯其根断，乃坏之速而无疑。虛实宜分 清楚，一处有一处虛实，处处总此一虛实。周身节节赏串，无令丝毫间断耳。

五、打手歌

王佘异修汀

棚撖挤按须认真，上下相随人难进任他巨力来打吾，牵动四两拨千斤引进落空合即出，沾连粘随不丢顶。

六、太极拳说十要

杨淦甫口述陈微明笔录

一、 虚灵顶劲顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用 力，用力则项强，气血不能流通，须有虛灵自然之意。非有虚灵 顶劲，则精神不能提起也。

二、 含胸拔背含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气扼胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气 贴于背也，能含胸则自能拔背，能拔背则能力由脊发，所向无敌也。

三、 松腰腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固虚实变化皆由腰转动，故曰命意源头在腰隙”，有不得力必于腰腿求之也。

四、 分虚实太极拳术以分虚实为第一义，如全身皆坐在右 腿，则右腿为实，左腿为虚；全身皆坐在左腿，则左腿为实，右 腿为虚P虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力I如不能分，则迈 步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。

五、 沉肩坠肘沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩 端起，则气亦随之而上，全身皆不得力矣。坠肘者，肘往下松坠 之意，肘若悬起，则肩不能沉，放人不远，近于外家之断劲矣。

六、 用意不用力太极拳论云：此全是用意不用力。练太极 拳全身松开，不使有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间以自缚 束，然后能轻灵变化，圆转自如^或疑不用力何以能长力？盖人 身之有经络，如地之有沟洫，沟洫不塞而水行，经络不闭则气 通。如浑身傻劲满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动 矣0若不用力而用意，意之所至，气即至焉，如是气血流注，日 日贯输，周流全身，无时停滞_a久久练习，则得真正内劲，即太 极拳论中所云，极柔软，然后极坚刚”也。太极拳功夫纯熟之人，臂膊如绵裹铁，分量极沉。练外家拳者，用力则显有力，不 用力时，则甚轻浮，诃见其力乃外劲浮而之劲也。不用意而用 力，最易引动，不足尚也。

七、 上下相随上下相随者，即太极拳论中所云其根在 脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气”也。手动、腰动、足动，眼神亦随之动，如是方可谓之上下 相随。有一不动，即散乱也。

八、 内外相合太极拳所练在神，故云，神为主帅，身为驱使。精神能提得起，自然举动轻灵。架于不外虚实开合。所谓开者，不但手足开，心意亦与之俱开；所谓合者，不但手足合，心意亦与之俱合。能内外合为一气，则浑然无间矣。

九、相连不断外家拳术，其劲乃后天之拙劲.*故有起有 止，有续有断，旧力已尽T新力未生，此时最易为人所乘。太极 拳用意不用力，自始至终，绵绵不断，周而复始，循坏无穷。原 论所谓“如长江大河，滔滔不绝％又曰“运动如描丝”，皆肓其贯 串一气也。

十、动中求静外家拳术，以跳踯为能，用尽气力，故练习之 后，无不喘气者。太极拳以静御动，虽动犹静，故练架子愈慢愈好慢则呼吸深长，气沉丹田，自无血脉偾张之弊。学者细心体会，庶诃得其意焉。

七、乾隆旧钞本太极拳经歌诀七首（之三）拿住丹田炼内功，哼哈二气妙无穷。

动分静合屈伸就，绥应急随理贯通。

八，五宇诀

一曰心静。心不静则不专一。一举手，前后左右，全无定 向，起初举动，未能由己，要悉心体认。随人所动随屈就伸， 不丢不顶，勿自伸缩彼有力，我亦有力，我力在先；彼无力， 我亦无力，我意仍在先（注）。要刻刻留心，挨何处，心要用在何 处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载，便能施于 身。此全是用意，不是用劲。久之则人为我制，我不为人制矣。

厣书为彼无力，我亦存力，我意仍在先，从师学肘，彼无力，我亦无力， 我筇仍在先因此一宇，关系极大，现裉据卞人杰编著之*国技概论> 校正二身灵。身滞则进退不能自如，故要身炅举手不可有呆像， 彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨里。两手支撑，一气贯穿 左重则左虛，而右已去t右重则右虚，而左已去气如车轮，周 身俱要相随有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求 之。兜以心使身，从人不从己，后身能从心，由已仍从人。由己 则滞，从人则活，能从人，手上便有分寸。秤彼劲之大小，分厘 不错；权彼来之长短，毫发无差前进后退，处处恰合。工弥久 而技弥楮。兰气敛。气势散漫，便无含蓄，身易散乱。务便气 敛入骨，呼吸通灵，周身罔间。吸为蓄，呼为发，盖吸则自然提 得起，亦拿得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运 气，非以力运气也四曰劲整。一身之劲，练成一家^分清虚 实，发劲要有根源。劲起于脚拫，主宰于腰，形于手指，发于脊 背。又要提起全副精神，于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼 劲，恰好不后不先。如皮燃火，如泉浦出，前进后退，无丝毫散 乱。曲中求直，蓄而后发，方能随乎奏效，此谓借力打人，四两 拨千斤也五曰神聚。上四者俱备，总归神聚。神聚则一气鼓 铸。练气归神，气势腾挪，精神贯注，开合有数，虚实淸楚，左 虚则右实，右虚则左实虛非全然无力，气势要有腾挪；实非全 然占煞，精神要贵贯注^力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？

气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓 之合。由腰形于脊骨，布于两膊，施于手栺，，此气之由下而上 也，谓之开。合便萣收，开便是放u能懂得开合，便知阴阳c*到 此地位，工用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。

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