我从体院毕业后离京赴保定工作，很难
在双亲膝下尽孝道，七八十年代返京探亲时
常见大彤师弟在父亲身边习拳，有时协助家
母做些家务，这使我减少了许多牵挂，更安
心于工作。

家父住北池子，祝弟家住朝外二环路以
东，在酒仙桥工作，很晚下班。他不能每天
来习拳，但逢节假日准到家中扶持家父左
右。家中之事如：理发、修脚、请医……他
总是不辞辛苦跑前跑后。师弟不但尊重家
父，对家母也十分敬重。父仙逝后，我将家
母接到保定颐养天年，他几次专程来探望,
令人感动！

家父对师弟也是情深义重，精心传授太
极拳拳理拳法。师弟深刻领悟，将尊师之情
贯于学习中，潜心钻研，将家父拳艺之精
意，以神意不用力，脚下阴阳变转，手上松
柔轻扶“八方线'空腰虚松于胸，大小关
节，节节贯串，松肩、垂肘等做到“身上明
白”，也就是“体悟”“身知”，达到心脑修

《太報斛私十三篇》專

 

2太极解秘十三篇

炼之功。自1996年在拫刊匕冇他的太极拳理论文章面世，字里 行间表述对太极拳拳理有正确的理解和较深的造谐。他发表在 《中华武术》《武魂》《精武》上的文章《话说太极脚》《浑身皆手 的杨禹廷》《太极无手》《怎样练好太极拳》等文在国内外受到太 极拳界的关注。

祝师弟尊师敬业，潜心研习家父之拳艺，在家父诞辰110周 年之际刻苦完成一部太极拳理论专著，为弘扬民族文化，开展太 极拳活动，提高太极拳运动整体水平做出贡献，实为难能可贵， 书成之日谨以为序^

贺大彤师弟《太极解秘十三篇》诞世。

杨家裸①于河北大学
1998 年 4 月 12

大般兄是我的学友、道兄。登堂人室成 为吾孙家遗后之弟子，赐号继明。他的年龄 大我许多，尊称他为大哥，他敬我为师兄， 我们之间情谊甚笃。道哉，问道之道，道 也，术也，技也，问道是成真之初也。它既 是开始，也是巅峰。何况，谈到“太极拳” 三字，其道之道，远不是字面上解释的那么 简单。太极拳的道，同少林术的禅，同佛学 秘宗小乘的四加行，或曰四加持，阿弥陀 佛，都会有浅层的广义性与深奥博大的学术 性。

太极之道是有玄机、玄关的。那么想掌 握它、利用它，用到自己益寿延年的快乐生 活里，先剖析它、了解它，是一个明智而正 确的开始。大彤兄的《太极解秘十三篇》， 就是努力由此善行的他用自己修炼多年的 悟得，虔诚地多年寻师访友，在谈真诚的实 感，这是难能可贵的，颇具学术性。

据我所知，太极拳这个讲法，是元末明 初，才见于文字，行于武林人士的口中的。

他的创行人物，足武当门的创基人之-张三丰。而张丰是先在 陕西宝鸡龙门寺出家为僧，后又以道十的身份显名的。学佛悟 道，是他思想成熟立派的基础之一u何这并不应该成为我们寻根 溯源的障碍。因为道学之道，早在春秋战围初年就已经成宗在道 成派;那是代表人物王诩、苄耳及鬼谷子少阳先师聚众讲学的 结晶。其术说：“离合于混沌之气，与三光为终始，观天作识， 升降斗星，随日九变，与时消总。规矩三光、四象在旁，存想丹 田，太一紫房。道成身化，蝉蜕渡世，自羲农以来，世为圣者作 师。”此一段学说，不仅是讲道的基本修炼心法，也讲了道的另 一始源。羲农，就是作伏羲八貞I—易学的神欢氏。而其又是 《周易》之易的根。刨根问底，道学之道，渊源于中华传统文化 数千年，而太极拳，也在其中孕育了数千年，那是不言而喻的。 说其博大精深，绝不是故弄玄虚吧？

精通中国玄学形成的人也还会知道，自汉代末年到北魏、隋 唐年间，i中国的道学家们陈玄奘等，不满足于国学的达观身心到 宇宙的学说，访天外之天、道外之道，以求真谛，又不惜跋山涉 水到西域求取真经，经十数年之艰辛，学习佛学^—小乘、大乘 而成，立说译经于长安。而佛学的优秀人物，也不满足于释学的 菩提悟法之境，为求真学、真身、真义，不远万里迢迢闯走荒 漠、雪山，来到西天，佛陀、达摩是他们的代表人物。佛道西东 互渐，形成了新的文化景观。何况，有史记载，佛陀驻锡白马 寺，奉命帮助译经的中国文化宫员，饱学之儒、医学大家，前后 不下五十余众。故后来饱学的清朝皇帝乾隆曾御赐少林寺一座法 碑，即有名的三教合一法王碑，乃是老子、释迦牟尼、孔子三像 合一铭刻于石上。这应该是一种文化互融互易现象的依证。植根 于此的太极拳，是拳，也是一种文化。否则，其就不能称之为道 与术，更不是学了。那就是降格为武夫浑蛮之事r。虽然太极拳 的创法人还是要学其术之人，在冷兵器年代显术于格斗场或生死

 

搏击之战中，但试想一下：练此拳之人，甭管是古今的何宗何 派，近现代的孙、吴、杨、陈几大家也罢，依人有天、地、人三 才之象，其术还是仿宇宙之力的仿生学。也就是说，根基还应归 在医文化这个总道上才是正宗。古今的太极大家们教人学习其 艺，都要求徒众深通人的脏贿经络穴位学问，以求其艺显能在人 的阴阳气血功能上，是逆向学习，以造病造伤为能也。虽是逆向 学习，却要求练其术的人本身要超常健康，并且具有抗其伤病的 能力_D这是一种多么高的境界啊。收、发自如，是行话。能做到 此，其人定是一个超级医学养生大师啊。现代人习练太极诸术， 当然已然易化为主要在自维上，不再是渴求外向功利发展，专以 技击别人为目标雄视天下了。这样，拳师们更注重姿态的优雅， 内气的顺畅，而不像古拳师那般注重医道之根基了。这当然是一 种善易，但也出现了新问题，因不注重医功，似成盲练，自身气 血的因时易转之学就被忽略、淡化，或成了绝学。有人盲目地认 为，只要坚持拳不离手，技不离身，照式走乾坤，就可以受益等 等。结果许多大师、能手名声显赫，却疾病缠身，或者短寿猝 死。把太极拳也搞成了极限运动，使旁观者难知根底，对之敬而 远之。长此以往，太极拳这个运动性文化艺术会不会也成为现代 人直呼“抢救”的项目之一呢？很难说。特别是“文革”中，祭 起了名曰反“封、资、修”的旗帜，文化精萃当成了 “垃圾”， 中医、易学遭了劫难，各种武术流派包括太极拳，都一时转人隐 藏隐蔽喘息状态，沉默了十几年后，使许多有真传的大师级人物 含恨终身，带绝学人了灵柩，致使浩劫后复出的艺术也带有了肤 浅的成分，一方面陷人美好的回忆中，言昔时大师前辈们如何如 何超凡人化；一方面自叹弗如，使其带上了玄味神秘色彩。这样 下去，很容易误人歧途。

大彤兄在此时刻毅然挺身立起，要恢复太极拳医道养生之 宗，去糟粕、留精萃，显然是有真知灼见的，用心用意也是颇值得赞赏的。惟此，读他的书，字里行间，用心良苦，也堪称呕心 沥血。

当然，寻觅真谛，宣讲真谛，解秘传世，冰冻三尺，非一曰 之寒，这是个了不起的题目。他不可能做到极为详尽，字字珠 玑，但作为一个有意义的探索，他是当之无愧的。至少，也是一 家之言=

故此，笔者极愿向大家推荐，愿读者开卷受益，和他一起做 一个有趣也值得的探索，使太极拳在当代成为具有养生健身要义 及科学味道的好运动。

孙继光①（檀林）

作于北京西峰脚下小书斋
1998年3月10日

浏览1,028次