太极拳的流派及杨式太极拳的历史地位
太极拳在中国传承的历史很长，它既是一种拳术，又是一门精湛的艺术。 故而又把太极拳看成是近于道,游于艺的拳道。它是中华民族的文化遗产，是 国之瑰宝，是中华武术同中的一株奇葩！
由于史料记述不全，有关太极拳的发展历史，特别是清朝中期以前的历史， 更是少见有文字记载。直到一代宗师杨露禅出道之后，特别是他闯京师，威振 华夏以后，才使太极拳这门古老的健身艺术得到新生，才从中原的荒野农村走 向京都，走向全国，乃至走向世界，也才使国之瑰宝、奇葩的光环更加灿烂辉煌！
一、太极拳的历史沿革和流流
(一）张三丰以前太极拳的发展及流派
这是一个漫校的历史时期，其沿革轨迹众说不一。有的说是黄帝创造的。 史料中有黄帝轩辕氏始创导引术，开后世养生术之端。创造刀、剑、弓、矢等武 器而建武功……更有诗曰黄帝偶行于坡前，见蛇雀相斗紧相连，雀攻蛇头尾 相护，雀攻蛇尾头相连，黄帝一见非偶然，因此留下太极拳。”
又有的说，是宋之张三丰所创造。考证张三丰的历史，据《南雷集•王征南 墓志铭》载:“宋之张三丰为武当丹士，徽宗召之，路梗不得进，夜梦元帝梗之拳 法，厥明以单丁杀赋百余。”又据《明史•方丈传》载：“张三丰辽东懿县人，名全 一，一名君宝，其号‘三丰’也。以不修边幅，又名张邋遢。欣而伟，龟形鹤背、 大耳圆目、须髯如载。寒暑唯一衲衰。所啖升斗辄尽，或数日不食，或数月不 食。一日千里,善嬉戏，旁若无人，常与其徒游武当，筑草庐而居之，洪武二十四 年，太祖闻其名，道史觅之不得，又据明郎瑛《七修类稿》内载张仙名君宝， 字全一，别号玄玄，时人又称张邋邋。天顺三年，曾来谒帝，予见其像
f须鬓竖 立，一髻背垂，紫面大腹，而携笠者。上为锡浩之文,封为通微显化真人，…… 还有的说，张三丰乃古时坐道隐士，因观雀蛇之斗，忽有会心，遂发明此精微深 奥拳术，即太极拳
D这同黄帝观雀蛇之斗面留太极拳是如出一辙。
此外,有些材料记载，在张三丰以前还有程灵洗、许宣平、李道子、胡镜子等 人。这期间的历史跨度很长，有的拳种名称各异，只有许宣平所练之拳称为太 极拳，而且各势各目也与今之太极拳大同小异。许宣平，唐朝人，唐江南徽州府 歙县人也，隐城阳山，结箴南阳。身长七尺六寸，髯长至脐，发长至足，行及奔 马。每负薪于市中，独吟：“负薪朝出卖，沽酒日夕归，借问家何处，穿云人翠 徽。”据说，李白曾访之不遇，遂题诗望山桥而回。此拳几百年之后传至宋远桥。 宋所处年代与张三丰相同。据《张三丰小传》记载，宋远桥与张松溪、张翠山等 人往武当山访不遇，经玉虚宫妙耳晤张三丰先生,七人遂拜张三丰为师。这同 后来记叙张松溪传张三丰十三势太极拳暗合。可见，张三丰以前所承传的太极 拳应是后来太极拳的铺垫或称其尚来完善的太极拳。
其脉络是:黄帝……
次后是五大派系：
- 唐朝许宣平所传三十七式，再传宋远桥。
- 俞氏所传为先天拳，又传李道子，再传俞清慧。
- 拱月传程灵洗、至程氏子孙后改名小九天，共十四式，或称十四手。
4段利享所传为后天洗，传胡镜子，再传宋仲殊。
5.张三丰所传十七式。因张居武当山，又名内家拳。其拳以八门五步为 要诀，故名十三式。
(二）张三丰至王宗岳时期太极拳发展状况及流派
有关张三丰的历史最为复杂，历史跨度很大，涉及几个朝代。但有一点可 以肯定，自上述五个流派之后,历史记叙最多的是张三丰与太极拳的渊源。无 论是从内家拳的创立，还是有关拳理拳经的确立都是以张三丰先师最为显著。 张三丰之后，太极拳的传承有些模糊，有的说，张三丰先传王宗岳及其他弟子; 也有的说，张三丰以后主要是传王宗岳，还有南派的张松溪等。
- 南派传承状况。南派的主要代表人员是张松溪和张翠山D其拳俗称十 三式，即张三丰所授。张松溪传四明叶近泉，再传吴昆山、周云山、单思南、陈贞 石、孙继据。吴昆山传李天目、徐岱岳、再传余仲波、吴七郎、陈茂宏;周云山再 传卢绍歧;陈贞石再传董扶兴、夏枝模;孙继搓再传僧耳、僧尾、姚石门、柴元明; 单思南再传王征南，再传甘凤池。其中尤以张松溪、王征南、甘凤池声名显赫。 但后来南派影响较徽，主要是以王宗岳所传承的北派一支f人气旺盛。
2北派传承状况。北方主要是王宗岳得张三丰真传，名闻海内。王宗岳，
山西人,清代乾隆年间（1736 4795)在河南洛阳、开封等地以教书为业。酷爱 武术，精通拳法、枪法。著有《太极拳谱》和《阴符枪谱》。他的著作流传极广， 被誉为太极拳的经典著作，对于后世太枪拳有深刻影响。据资料记载，王宗岳 得张H丰真传后，在中原一带授拳教徒，先传至河南蒋发，再传河南陈家沟陈长 兴，陈长兴传河北永年杨露禅、陈耕云、李白魁等。
(三）杨露禅进京后太极拳的发展和流派
张三丰祖师传山右王宗岳，王传蒋发、再传陈长兴，陈再传杨露禅……几百 年的风云变幻,涌现无数圣贤、宗师，其中张三丰、王宗岳、杨露禅最是突峄显 赫，并为中华文明建立了卓越的功勋。
杨露禅其名福魁，字露禅。河北永年县人。幼时与同里李伯魁到河南陈家 沟向陈长兴学习太极拳。当时与陈长兴学拳的人都是陈姓，异姓很少。他二人 是外姓，遂遭歧视。但由于求学心切，他们毫不灰心。初期杨虽居陈家数年，却 毫无所得。偶然一天夜晚，杨醒来，听到隔院有“哼哈”之声。杨起床上墙见大 屋数间，屋内师父正教诸徒拿发清术，十分惊奇。从此每夜必去偷看，回房后悉 心研究，功夫大进。后来陈命杨与诸徒较斗，徒皆数北。陈惊称杨是天才。于 是将其秘术尽授于杨。杨学成归故里后，将所学拳术授于同乡，其中包括后来 成为武式太极拳创始人的武禹襄宗师。
杨露禅进京后，清朝王公贝勒从学看甚多。遂名扬京师、燕赵之地，求有出 其右者，旋即为满清军师旋营武术教师。在此期间得其亲传看，陈其子外，还有 刘万春、侯凌山、全佑等人
D其后又奉杨露禅之命拜于其次子杨班侯先生之门。 其中全佑最优。后来同其子鉴泉、其徒王茂斋创吴式太极拳，这是第一个由杨 式拳派生出的流派。
杨有三子，长名琦，夭之。次名钰，字班侯。三名鉴，宇健侯，亦称镜期，成 称三先生。在三人中，班侯独得其全，功夫了得。班侯传刘万春、全佑、侯凌山、 陈秀峰等。健侯传其子兆熊、兆清。兆熊字少侯，传田肇麟,尤志学。兆清字澄 甫，也称三先生，传陈微明、武汇川、牛春明、褚德馥、闫促雁、陈农先、徐召雪、李 雅轩、汪永泉、郑曼青等，即杨式太极拳的主流派〇
纵观杨雜禅进京以来，太极拳的发展脉络出现下列趋势：
1.禹襄得杨露禅、陈清萍之传，并在河南其兄处得王宗岳的《太极拳谱》而 独创式式太极拳。继而其外甥李亦余得武式之传创立李派。郝为桢得李派之 传，而创郝派。孙禄堂得郝派之传，而创孙派。
首先，杨露禅是最为完美地落实王宗岳太极拳理论的太极宗师。什么是太 极拳？怎样练习才叫太极拳？从理论上只能到王宗岳的《太极拳谱》里去找。 而在现实生活中太极拳是什么样子？直到杨露禅出世，世人才真正明白。杨在 永年乡下时，曾与人在城墙上相斗，对手不敌，直退到城墙边缘，站立不稳，即将 坠落时，杨忽于两三丈外，陡跃向前，攀握其足，挽救对方，使其免于坠墙而亡。 有一天正下雨，杨坐在屋里，看见一人捧个铜盆从外面进来，走到台阶前门帘还 没揭，前脚踩着苔痕一滑，将要摔倒，杨一跃而出，一手揭门帘，一手找那人手 臂，竟然人来摔倒，水也未洒。可见他功力之神矣！杨在京时，不知引起多少靠 武术吃饭的各门拳师们的嫉妒。有一位拳师主动要与杨露禅交手。杨开始拒 绝，此人以为他害怕，更执意请战，杨推辞不下只好答应。杨先让对方击他三 拳，拳师暗笑，于是拿出看家本事向杨腹部猛击，笑声来落，此人已被发出三丈 开外。故而京师人称他“杨无敌”。
其次，以往的诸多太极拳先哲，如张三丰、王宗岳、蒋发等，多数都是名门望 族或官宦儒生出身，而只有杨露禅是位普普通通的平民百姓。杨以自己的高超 技艺走出农村，走向京都，创造了前所未有的丰功伟墙。在他有生之年的三代 传人中人人习武，个个英豪，历经百年，门庭不衰，这也是中华武术史上一个空 前的奇迹。
最后，杨露禅作为第三个里程碑的重要标识，是他及其二代、三代传人为太 极拳创造了一个“太杨盛世'其中最为浓墨重彩的是太极拳事业的发展，在五 大流派中有三个与杨姓密切相关，是杨氏父子亲自传承的吴式太极拳、杨式太 极拳、武式太极拳^而陈式太极拳也因其传杨露禅而名垂千古。这里需特别提 到的是武式太极拳，他不仅是因得杨露禅、陈清手的传承创立了式式太极拳，就 其太极拳的法理建树来说，武禹襄及其外甥李亦畲，同杨家一样是第三个里程 碑的代表人物，对太极拳的发展做出了极太贡献，并且还派生出了李派、孙派太 极拳。
杨、武等太极门派的发展，使得中华民族的国宝、奇葩更加光辉夺目，它不 光是中国人民的传统文化遗产，也是世界人民的宝贵财富。在新的21世纪里， 太极拳还将以它独特的魅力影响世界！
(二）杨式太极拳的特点
前文已经提过，“老六路”是杨健侯在杨家内都承传的传统套路，与杨班侯
杨式太教本老六路
传授的小架和后来杨澄甫定型的杨式大架套路相比，这套拳路更能体现出杨式 独特的风范。
第一，中正安舒，开展大方。这首先是指套路和推手中的外形来说的。有 些拳家不注意形体上的要求，甚至说出“太极拳无形无象”不在外形。这是对 拳理拳法的说解。殊不知，形不正、气不顺、劲不整,形与内是相辅相成的。杨 澄甫说太极拳要立身中正安舒。”他的髙足汪永泉形家地把人体比为一口大 钟，用钟蒂、钟顶、钟身及吊于中心的钟锤构成立身中正的肢体语言，说明身形 对练拳的重要性。也有的拳象用对仗语言强调立身中正，如“端正身法脊竖起， 气顺劲整神奕奕”。只有身形端正、四肢百骸才能舒展大方，“极松摧，中通顺, 梢发透”，形正与内气杨通运转互相依存。所以，要使拳架舒展大方，从肢体上 要对拉拔长;圆裆开胯，竖腰立顶，平整匀圆。
第二，大松大软。松是太极内功修炼最重要一环，是练大极拳的基本要求。 松与不松，是一般意义上的松还是非松不可,还是要追求大松大软、松透松净? 这是杨式太极拳最突出的特点。“一分松，一分功”。如杨澄甫所说一个松 字，最为难能jfl泉真能松净，余者末事身r所以说，松软是大极拳的宝贝，是大 极拳的灵魂。太极拳练到老不外一个“松”字
D如有一点不松，一节不松，到老 也是不通。对此，本书有一章来论及,在此不赘述。
第三，用意不用力。它与放松一样，是杨式大极拳的极本特点。有关用意 不用力方面的论述很多。甚些流派也都把“用意不用力”作为拳理拳法来研 究。但总是怀疑“大松大软”之后的“太极功夫”。故此，在这个问题上非要加 上修饰词□比如有的说，松是要松，要松紧适度;所谓“用意不用力”，只是不用 多余的力，不用力怎能行拳走架，软软都绵的手，怎能发人，打人？诸如此类的 认识不胜枚举。一句话软是从推本上否认“不用力”能“四两拨千斤”的大授功 夫。杨式太拔拳从杨露禅宗师起至今，始终坚特“用意不用力”的练拳法则，一 用力即落旁门。太极拳就是要找“不用力”的气势,找“不用力”的功夫，练就 “神、意、气”的“大力神威”，超越外家拳种的“腿脚功夫”，用“精、气、神”打出 一个“极柔软，然后极刚坚”的大极神功！
第四，内外相合，上下相随
D打拳盘架要在松、稳、慢、匀的基础上，做到内 外相合，上下相随，追求一个“整”字。所谓“内外相合”，是指在练拳中,要内气 与外形相互配合。拳理讲“以意导气、以气运身”，内气与外形动作要配合一 致。每招每式都要坚特先运内气，而后动形即运而后动。运而知，动而觉，形成
杨澄甫说:“一个松字，最为难能，如果真能松净，余者末事耳!”又说:“松， 要全身筋骨松开，不可有丝毫紧张,所谓柔腰百折若无骨，只有筋耳，筋能松开， 其佘尚有不松之理乎!”
所以，太极拳的“松功”应包括以下几点内涵：
- 要在思想意识上，神意内含以存静养，劲道始有收藏。拳一动不忘松 净，灵慧才能生长。
- 在思想意识的引导下，形体上逐步达到最大限度的松柔。日日以松沉 之心意去灌输，久之自能达到真正的放松。
- 在松的标准上，要求不仅从精神、肉体、关节、筋络等内外俱要松净、松 透，而且要松得一丝都不能承受外力，即“一羽不能加，蚊虫不能落”；松到没有 一丝杂念，盘拳如梦游一般。
(二）修炼“松功”的意义
周身松开，上下完整是大极拳必需的条件。如动作不整，整而不松，或光肩 松而腰、胯、筋、背不知如何松或肘、腕、指节等不知如何松，此皆非正规传授也。
可见，松对于练好太极拳意义非常重大。
首先，松软是太极拳的宝贝，是它的灵魂。灌得什么是真正松软，练拳和推 手才会进步。非松软纯净内劲不生，如不松软，反不如不练内功。极松软，然后 极坚刚。
其次，松是练习内功大极拳的基本要求。“一举手，一投足，稍一用力即落 旁门。”可见一分松,一分功，松到一无所有是真功％
再次，松是练习内功的基础。要彻底放松，不然内气在体内永远也形成不 了，真正松透确实不易,全身放松非下一定功夫不可。一心想松,久之身势自能 放松，动以心气为主，四肢跟随自然会调整，呼吸纯任自然，内外自能合一，拳意 才自能上手。
总之,大投拳练到老，不外一个松字,如有一点不松，一节不松，到老仍是 不通。
二、在修炼“太极松功”中应注意的几个错误认识或误区
从古典拳谱来看，“大极松功”不应带来练拳中的偏差或谬误，而目前实践 中出现较多误区。査其原因，并非简单，而是由多种原因造成的，概括起来不外 乎有以下几个方面：
第一，由于《拳谱》中对“太极松功”没有专门论述，虽然有“专气致柔”、
“稍一用力即落旁门'“观耄耄能御众之形，快何能为?”……但终没有明白地 提出大松大软、松净松透的要求。尤其有的“宗师”们，在解释“古拳谱”时，加 进了自己的体会，把不用力解释为“不用多余的力”，但还是用力;或提“松紧适 度”之说，还是有“紧”；或倡导“快慢相间”还是有“快\诸如此类，不能不说, 这些在拳理拳法上就有误导。
第二，不得明师指导也是一个重要的原因。解放以后由于政府对太极拳宣 传和推广上的重视，出现了太极拳热，特别是邓小平同志题词“太极拳好r以 来，推动了太极拳在全国乃至全世界的发展。相形之下,能真正传播太极拳的 大师软少，尤其全国各城镇中的晨练活动，更是缺乏明师指导。故而，不可避免 地出现“外行”教导“外行”的现象，形成晨练中的“太极操”现象^
第三，在太极拳的推广上，由于注意外形上的审美、划一、规范的要求（主要 是新改编的各式拳种比赛套路），无论是编导的理论阐释，还是在训练和评判词 上的规章，忽视了太极拳的本质要求——松、软、柔、韧，而突出了踢得高，拍得 响，下式深等外在动作。从而给教拳和学拳的人造成误导，以为这就是太极拳^
第四，真正体现太极拳内功的太极推手比赛，基本上处于误区状态，从有 史以来的推手、散手比赛活动，主要表现为较力，是拼体力的“旁门”、“左道”， 当然也就不可能给大极拳的群众活动提供榜样、典范。相反，则是误导。
第五，由于极少数的“名家”、“大师”本身就是一身硬劲
f甚至公开地向“大 松大软”挑战，在《武当》、《武魂》等武术刊物上，有的把“松柔”与“疲沓”混为 一谈，找不到真正的“太极松功”的影子。尤其是从学过外家拳过来的一些拳 师，在心里就不服太极拳的“松软”功夫„用外家的理念，改造了太极拳。
当然，不仅仅是这几条,还有其他原因，如身强体壮，好战心”引起的“争 斗心”等等，也是造成走“僵硬劲”的原因之一。
三、怎样修炼“太极松功”
太极拳在行功走架中，要遵循“先在心，后在身”的原则，BP “意气君来，骨 肉臣”，练“大极松功”也如此。放松先松心，心松则一松百松。也就是整体的 松，是通过思想意念的作用，达到最大限度的散松。盘拳练推手都是如此。尽 量从心意开始松，随着心意开始托S神才能松
，体也随之而松。
具体包括以下几点：
(一）骨节松
用意念把全身的骨节都对拉拔长，是用意念使它慢慢舒展开，上肢，先从 手指一节节地松，一节节舒展，然后再松手腕，把腕关节松开后，松肘关节、肩关 节，最后意念想两个肩井穴放松，此时肩关节以下至手指就全放松了。下肢从 脚趾开始放松，先把两只脚的脚趾放松，舒展开，再把膝关节肢松，舒展开，松膝 关节时要注意,是使膝盖微屈，不屈不成，屈大了也不成，然后再松胯关节。最 后把头顶虚领起来,颈下大椎用意念固定，然后脊椎骨一节节的往下松,脊柱松 完了，下顎微微内收，颈椎也松开了，此时意念放松会阴穴（在裆下大小便之 间会阴穴一松，全身就都松了。骨骼的舒展，使全身有膨胀感，便身体内潜在 的功能量得以充分发挥，此能量属身体内部能量，它没有动感，它不会体现出动 作来，这种潜在的能量，只能形成在自己的感觉上，外边人看不出来，对太极拳 有一定素养者来说，由于体内各关节部舒展开，达到松通,在发劲时即符合了大 极的要求:“跟松催，中通顺，梢发透。”
(二） 肌肉松
全身的肌肉部不要用力，精神不支持它，但要注意松不是弱，也不是疲沓， 而要求肌肉永远保持松柔，由于长期有意识地令肌肉放松，肌肉反而能形成膨 胀，肌肉膨胀脊节松开，身体内的浊气、病气就能不断地由身体内散发出来，浊 气散出一点，体内的元气就占据一点，因此练习大极拳，每天部在不断地放松舒 展，这对于保健养生、身心健康非常有益。特别是练内功太极拳,从练第一乘功 夫开始，就应该注意演练全套内功大极拳的过程，自始至终都要保持全身的松 静，因为第一乘要练“腰功”，身体外形每一动都需要用腰来支配，“腰功”歌诀 要求:“太极腰功岂可无，缺腰何必费丁_夫，腰功毕生研不尽，身手轻灵膝劲 出，肌肉紧张练不了内功大极拳，因为它影响内气的发放，紧张的肌肉憋住了 内气，内气的便潜，不但散不出去，而且还影响了健康。
(三） 五脏六腑松
五脏包括心、肝、静、膝、肾，一般运动只能运动心、膝，各种运动及跑步，只 能使肺活量加大，心脏耐受力增强，而肾脏基本括动不着。肾脏在身体内是生 命的椎源，称之为“先天之本”。它的主要功能，一是有保进人体生长发育的作 用，推动这一作用的动力叫“命门”，又叫“肾阳”或“元阳”，而这一动力基础叫 微“精”，因此有“肾藏精”的说法。二是对身体内的本液代谢平衡起着主要作 用。肾藏梢，梢是人体生命活动的物质基础。肾藏精的含义有二:一是后天之 精，是指由五脏六膝化生出来的精气，它包括着能够滋养脏腕、肢体、五官等各 部组织的梢微物质（如精、血、津疲K这种梢气，来源于饮食里的精华部分，是
伤式太教本老六路
维持人的生命，滋养人体各部组织器官，并促进其生长发育的根本，即所谓的 “先天之本”。二是指人类生育繁殖的基本物质（与男子的精室和女子的胞宫 有关）。这部分精的生成、储藏和排泄也是由肾主管。
在腰部两肾之间是“命门”。命门是肾脏生理功能的动力，即人体热能的 发源地，又叫“元气”或“真火”。肾所藏之精无论是先天之精还是后天之精，都 需要有一定的温度，才能发挥其滋养全身各部组织器官和衍生后代的作用。这 两种精气中的温度和动力，就是命门之火的表现，如果命门之火衰，一方面男子 可以出现阳痿或精冷无子，女子可出现胞宫虚寒（胞宫，即子宫、卵巢、输卵管的 总称）、带下多或不孕等。另一方面也可以出现脾胃消化功能低下，而造成 泄泻。
在水液代谢方面，三焦气化功能，也是依靠命门火的作用。如果命门火衰, 就会引起水肿或小便失禁等病。
脏腑是内气的发源地，因此用意念去放松脏腑，令内气慢慢地扩散舒展到 全身□只有放松脏腑才能使内气在体内放荡，体内的内气越多，向四肢扩散舒 展的也越多，从而在体外形成一个强大的气场。五脏之中只有肾脏放松时有形 态的表现，因为它在腰肌的上方，我们所练习的“腰功”，即肾脏上边的两块肌 肉,训练有素者它可以上下画圆，左右國圆。它可以统领着手和脚，在盘拳和推 手中做出各种各样的动作
D六腑包括胆、胃d、肠、大肠、膀胱、三焦，前五种在放松时无形态表现，只有 三焦分为上、中、下三个部分。
中焦相当中脘（胃脘）都位，包括脾胃。中脘以上至胸腔部位（包括心肺） 为J:焦。中脏以下至小腹部位（包括肝肾等诸器官）为下焦。“焦”就是热的意 思,这种热能的表现叫做“气”，所以三焦总的功能是主持诸气，疏通水道，但 上、中、下三部的功能又各有特长。上焦的主要功能是宣发积于胸中的“宗 气”，将其输送到全身，供给体内各组织器宫的机能括动。中焦的主要功能是消 化和传输食物，蒸化精液，把营养物质通过肺脉的传化作用，以化生营气。下焦 的主要功能，是把人体内消化后的残余物质加以分别，食物的残渣通过大肠排 出体外，代谢的剩余水分通过膀胱排出体外。
综上所述，三焦总的生理功能，是身体内几个脏腑在食物消化、吸收、营养 和排泄等功能方面的总和。而这一总的作用，又是元气（命门）、中气（脾胃之 气）、宗气三者相精相成的集合体。
精神松是放松的关键，精神是松灵，精神如果紧张，全身就都紧张了。练拳 时在“松、稳、慢、勻”的基础上，根据内功太极拳的要求，逐步学会运用内气，达 到松散通空。要顺其自然求自然，从精神、骨节到肌肉都要放松。
(四）精神松六腑的放松，使五脏在体内好像悬浮起来，由此而产生一种虚灵顶劲。
推手时，精神更要保持松，对方进攻时，身手都不要动，特别是接触点要松 柔，对方来力过猛时，我们把内气向左或右后画圆，对方即坠深渊。对方来力触 及我身体任何部位，我意念一想该部位，即为意之双重，对方来力我不反抗，接 触部位不动，意念随其来势微微后撤，对方即落空。如果想发放对方，随彼之商 撤，我用心意轻轻跟随即可，也即是发，对方必跌出丈外。内功云：“发劲意何 解，有如敬宾朋，用手轻相扶，所指绝无空。”总之，练内功太极拳，在精神上不要 一味地追求功夫，精神自始至终要保持松，即所谓“顺其自然，求自然”。
松，是练习内功太极拳的最基本要求。内功太极拳要求“一举手，一投足， 稍一用力即落旁门”。所以说:“一分松，一分功，松到一无所有是真功。”有人 谈到呼吸放松，我们不谈它，因为你吃饭时是呼是吸？此对你如搞错，食物能由 彝子里出来。睡觉时是呼是吸？所以我们对呼吸完全顺其自然。
松，是练习内气的基础，若不能彻底放松，内气在体内永远也形成不了，真 正松透实不容易，全身放松非下一定功夫不可,要明白放松的重要性，自己也能 短暂地放松，但是一接触对方的强力，马上即僵，自己不知不觉地进人对方强力 的范畴，必败无疑。有的人强调对方力大，我们要从自己身上找毛病，你自己不 用力，你怎么知道对方用力或力大呢？也有的人对方一进攻，他就往后撤，实际 他不是松，是弱，形成兵败如山倒，自己呈现被动的态势。太极拳是圆运动，自 己应该始终保持圆，在彼动时被对方击中，说明已不是圆，违反了太极拳圆运动 的基本要求。在发劲时，自己的内劲发不出，说明自己没松透，从中有堵截的地 方，也因为违反了发劲的原则即“根松催,中通顺，梢发透”。在中级功，以从劲 源发劲时就应注意松和通的要求。歌诀云劲深跟着身手走，身手松净劲自 出。”松，除了要下工夫练外，还必须要悟，有的人在练中悟又在悟中练，这样就 能有一定收获
D也有的人永不开悟，前人曾说:“真正能松通者，一代出不了几 个入，能出者可谓凤毛麟角。”
在太饭推手时，松就更为重要，首先手放松就特别难，因为人一生下来，千 什么都离不开手，你活多大岁数，手就为你工作了多少年。推手时，两只手首先
就会自发地开始工作，对方进攻时，手首先会挡在前面，这就犯了太极的“顶” 病。对方力大你顶不住，就往后撤、或退，又犯了“扁”病。对方往回撤手，你跟 不上就犯了“丢”病。对方用力你也用力，犯了“抗”病。
太极内功要求:有手似无手，推手时要“以静制动，以柔制刚，无中生有，有 若无，实若虚，逆来顺受，不丢不顶'
简而言之，自始至终要注意“内外相合”，对方推你，你身上的接触点不要 动，要求不躲也不顶，内劲带领肢体后撤，接触部位是劲端，内劲是劲源,你劲端 没有反应，劲源带领后撤，对方必落空，如坠深渊。对方摸不着你，他想撤回找 机会再进攻，你与对方接触部位不要动，用内劲跟严了对方，即是发放,对方感 觉被一股极强的弹簧力击中要害，此时反抗及躲闪都无济于事了。
说起来容易，真要做到也很难，要把人的躯体比作一只橡皮船，内气好比船 内的动力马达，上去几个人虽然触动了船，船本身没什么反应，但是它自身就有 一种松绷劲，要前进、或后退都由马达来撤纵。如果对方攻击我们身体，他就好 像上了我们的船了，只要我们身体不动，前进、后退就由我们的内劲说了算数, 像想反抗恐怕也不容易了
大极拳要求松，但不是弱，也不是疲沓。对肌肉神经来说，实际是要求保持 松弛状态。对骨节来讲，则要求松开，即我们通常所说，骨节要对拉拔长。通过 练气，以气层为介质，自然就能做到如同球样的六面松绷劲。
太极拳要求不用力，即不用拙力，特别应避免用局部拙力。拙力必滞，滞则 堵，堵则散，散必为人所制。太接拳之内劲，是神、意、气的化合，而不是神、意、 气的集中。神意气化合后，形成一股能量流，通过较长时间锻练，意念指到哪 里，能量流就冲向哪里。用手轻轻一指，能量即可随手指方向，将对方击出 很远。
王宗岳的《拳论》说:“发劲如百炼钢，无坚不摧。”如果说太极拳之柔可比 作水的话，那么它之刚，也可比作钢铁之坚
D何以能求之？正如《拳经》所说： “力由均匀百炼而得。”我们知道，任何物质组织均匀后，强度极度增大。例如 生铁经过锻炼，使其组织均匀，即可成为纯钢，它的强度可增大几百倍。食盐冷 却到绝对零度，使它组织均匀后，它的强度也像钢铁。万物一理，人之肉体凡 胎，经长期均勻而深沉的太极拳锻炼后，就会练就金刚之躯。
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