五之四：世界精武武术文化大会主办单位之会长为该届大会 召集人及会议主持人。

五之五：本机构设秘书处于上海精武体育总会。

六、 活动：

六之一：协商研讨各友会共同关心的问题。

六之二：推动筹办每两年一届的精武国际武术锦标赛及文化 活动大会。

六之三：秘书处负责通讯联络交流信息。

七、 经费：本机构成员每年须向秘书处缴交美金一百元，作 为秘书处通讯联络及交流信息用途，盈余款项充作发展基金。

会旗：世界精武会旗长三米、宽一点九五米，旗帜白 底，旗中间置盾形会徽，盾边中黄色。盾内上端相扣三环：上环 大红色，环内星形中黄色；下二环普蓝色，左环内星形大红 色，右环内星形普蓝色。三环下端直书精武二字大红色，盾形内 白底。

这个过程，足以证明马来西亚精武会，是精武体育会世界 化的主要推手。目前在美国等地的精武体育会，也往往由马来西 亚、新加坡的精武弟子所办。

再由实力看。一九九八年世界精武武术文化大赛经过三日的 竞赛，三十项武术赛和十一项武术表演以及五项文化项目比赛, 在六月六日圆满完成。马来西亚精武联合队分四队参加武术赛, 获十六面金牌、十二面银牌、十四面铜牌，是全场金牌最多的得 主。其次，是上海精武得十二面金牌；天津精武会得金牌二面， 居第三。在文化赛项方面，马来西亚精武代表更是在所有项目中 皆获冠军。

而且，这不是个别优异选手的表现而已。马来西亚精武总会 成立初期，即进行统一精武会歌，及十套基本拳招式；除了拟议 出版丛书及录像带外，并规划成立“精武武术师资训练班”专司 研究精武数十套之武术套路。因此对精武会本门武术之精熟，马 来西亚的水平尚在大陆之上。

当年上海中央精武会在努力将精武拳术传播到中国各地与 星马一带时，深深感到外派的教员必须对精武宗旨与精神有深切 的了解，并具有精熟的拳艺，才能发挥领导作用。因此开办了精 武拳术专修训练班和精武师资训练班，积极地培训武术人才与师 资，分派了不少精武精英到学校、社团、各分会及南洋各地分会 担任教员，传播精武拳术和精武思想。

据现有的数据记载，直接由上海精武总会选派的教师即有：

叶凤岐（即叶凤池）（全马，括符内为服务地点，下同）。

叶书田（全马）、叶书香（吉隆坡）、叶书绅（全马），他们 终生服务精武，被尊称为“精武叶氏三雄”。现设有“叶氏三雄 奖励基金”。

蔡景麟（全马），终生服务精武。

黄强亚（全马），是精武南传的骨干，曾创建精武友会多所, 终生服务精武，与罗啸嫩合称“精武两牧师”。

赵连城（新加坡，森美兰、芙蓉）

李瑞标（新加坡）

王成章（吉隆坡）

刘法孟（槟城）

魏元峰（全马），后任新加坡精武会司理，马新精武总会的 总评议总教练，终生服务精武。

唐文伍（新加坡、吉隆坡）

姚电侠（吉隆坡）

欧阳少烈（怡保）

罗克己（全马）

刘清桂（新加坡，槟城、芙蓉）

刘致祥（槟城）

张德纯（槟城）

夏启芳（新加坡、吉隆坡）

王玉琴（槟城）

卢苏丽（女）（新加坡）

吴秀媛（女）（吉隆坡）

李志羲（女）（新加坡，吉隆坡、槟城），任槟城精武女会司 理，服务精武六十多年。被尊称为“精武圣女”，与吴秀媛、蔡 秀安合称为“精武女中三杰”。

李少林（槟城）

这些当年选派来 南洋的优秀教师，不但 技艺高超，且具传教士 般之敬业精神，长期耕 耘，成效自然可观。如 在吉隆坡等地服务的 “叶氏三雄”，不但是 最早的精武南洋五使之 成员，其所练拳术和上 海中央精武总教练赵连 和也是同一个系统，所 以所传授的大部分是中 央精武规定的套路，除 了潭腿与北少林拳术外，也包括了醉八仙、大圣拳、地趟门等拳 术。数十年从没间断的累积成果，雪隆精武所保存了近百套的精 武传统拳术，与大陆“文革”后才重新挖掘出土 “整理古物”的 情况截然不同。

而雪兰莪州精武会一九八。年在全马来西亚精武嘉年华会举 行百人潭腿会操，一九八三年在默迪卡球场大马华人文化汇演大 会中表演三百多人潭腿大会操，一九八六年更主办千人武术大汇 演，“其目的乃是提倡优秀中华武术，发扬精武精神，加强各支 会的合作团结，开拓武术运动的新精神和新方向。其二是把武术 做有系统、有组织的推动。其三是联合各地会员以经过统一招式 的精武基本拳以团体操的方式操演”。这种形式，也是其他地方 不容易做得到的。可以看出精武会在南洋播种的具体成果。

但马来西亚精武会的发展，却与上述马来西亚的这个武术 传统无关，它是直接移植到马来西亚地区去的中华文化之花。这 是马来西亚精武武术的特点之一。因此，它的传习者基本上是华 人，其活动也与华人社会息息相关。

以一九九八年雪隆精武会所办武术师资班的课程来看，署 理会长、武术部主任杨柏志辅导华文。副会长、前任武术部主任 叶振华辅导华文。秘书长、武术部委员叶汉光讲解该会武术发 展史。曾任武术部主任和义务教练萧茂松讲解武术概论与套路 教学。武术部教练叶汉辉讲解套路教学。武术部资深助教张师 福讲授基本功教学。来自宁夏的气功理疗师孙亚民教练也受邀请 讲授跌打推拿。培育武术师资，先须加强华文，其间的道理不言 可喻。这个中华武术与华文、华人社会、中华文化整体结合的关 系，在下文中我们还会谈到。

在马来西亚社会中，推展一套完全与马来人、马来社会无关 的武术，会不会产生摩擦呢？

会的。马来西亚政府曾一度禁止华人舞龙舞狮，即为对华社 练武风气有所疑虑的表现。直到一九九九年，大马政府青年部部 长丹斯理慕希汀雅新才宣布将舞龙舞狮正式纳入官办的“青年之 友”计划活动项目内。似乎华人的武术与舞龙舞狮均能在“包容 多元民族文化”的角度被官方接受了。可是，马来武术与华人武 术之对话、交流或观摩迄今仍未展开；马来政府对华人体育团体 之注册审查及行政管理情况也仍有待研究。

其次，马来西亚华人，以闽粤移民为主；而闽粤又都各有其 武术传统。闽系之南少林、五祖、鹤拳；粤系之洪拳、咏春拳等 等，在东南亚均非常流行。可是精武体育会与这个华人武术传统 也无甚关系。虽然霍元甲在创立精武体操学校时，即主张破除各 流派武术门户的偏见，反对标榜门派而互相排斥，要以广阔的胸 怀及开明的态度，集合中国南北各派能手，共同推展武术活动来 激奋人心，振兴国家。因而精武会开创了良好的风气，罗致了许 多武术名家、容纳了各种流派的拳术，吸取精华，发展成精武武 术的系统。但这个系统仍是以北方拳术为格局的。

精武会早期章程所列的精武拳术，包含了黄河、长江、珠 江三大流域的拳种将近三百套，有徒手、兵器及对练等。看起

来是南北融合了的。但是，依霍元甲订定的精武十套基本拳来 观察，情况又不同。这十套拳是：潭腿、功力拳、节拳、大战 拳、八卦刀、群羊棍、五虎枪、接潭腿、单刀串枪、套拳。是 精武会员必修和考试的课程。精武会员必须完成了规定的十套 基本拳课程，经考试成绩及格，才可以根据自己的志趣和擅长, 跟会中各派教师学专门拳艺。而这十套拳的格局，就是北方的 拳系格局，与闽粤拳系的拳理并不相同。在精武会中教的各别 流派拳，如太极、形意、八卦、螳螂、鹰爪、罗汉、大圣、醉 八仙等，也均属北方拳种。精武会所演练的北方狮舞、跳梅花 桩，也都与南狮不同。

一个以北方拳种为主的体育团体，竟南下到以南方人、南拳 为主的社会中开花散叶，毋宁也是一大特色。但其间真不曾有过

据《雪兰莪精武体育会会讯》第六期所载《精武史萃》记 录，精武五使南下星马表演拳术时，星马人士固多欢迎仰慕之 者，但也有因不习见此类拳术而嘘笑者：“学生表演潭腿时，场下 竟哗笑不止。陈公哲以为学生功力浅薄，旋即亲自登台表演。未 料哗声再起。陈公哲无奈，立即请人翻译，说：’我志在宣传中国 国术，倘有轻视者，我愿在大家面前一试其功力。今请在座任何 一位上台与我角力。’语毕，台下稍静，但无人敢上台比试。陈 公哲再说：’有人愿上台较量，我愿让体重五十磅，用角力方法比 试，倒地为止。'言毕，良久无人上台。台下人面面相觑，会场 秩序才趋恢复。”这可以看成是星马人士不能接受北派拳术的一 个小例证。详细的情形，则尚待研究。

再者，马来西亚精武会的武术，是当时精武中央的老传统, 沿续至今。现在的大陆精武武术则是近年的新发展。整个大陆武 术近年又因走向竞赛套路形成风潮，而对像精武体育会这一类传 统武术团体产生巨大冲击，马来西亚精武会又如何处理这其间的 矛盾呢？

香港精武会在一九九七年一月举办世界精武体育研讨会发出 邀请书时，函中就特别提到：“自七十年代新武术的诞生，再加上 近期新武术被列为竞赛套路作为世界性的武术比赛后，传统武术 的保存和发扬颇受冲击。虽然两者同为中国武术，但各自的要求 和目的则大相径庭。甚多习武者，尤其是初学之士，亦开始产生 混淆。”因此，希望与会者能针对此一冲突研议解决之道。香港 与马来西亚一样，都是精武传统武术的保存地，面对大陆体委所 发展出来的竞赛套路，也跟马来西亚一样困惑。在那次会议中， 他们一方面肯定：“竞赛套路走上国际体坛，掀起了一番热潮，是 中国体委把武术推广向世界的多年努力的成果。”但另一方面却 主张应：

（一） 分析出竞赛套路趋向高、难、新、美、快、动作

夸张、制造表演效果，是受到竞赛评分规则的要求，体操

化、舞蹈化、规格化所影响。

（二） 竞赛套路的发展趋势有令人担忧的一面。它与传

统武术拳理、素材、功架内容脱离。竞赛器械套路的运用与

演练，兵器规格特点，歪点更严重。

（三） 竞赛套路取之于传统武术，在发展的道路上，不

应失去了主流武术的真精神，不应脱离武术的基本规格。

要以配合传统武术训练的要求为依归。

（四） 明确指出练武的重要意识概念。了解武术的拳理、

哲学思想，以及尚武崇德的内涵，是毋庸置疑的。

（五） 武术老师们及领导人对训练武术的目的要肩负起

责任，继承传统，时时刻刻给予辅导。激励学员的修心修身

学习精神，为推广武术共同献出力量。

（六） 精武体育会拥有的武术教材、训练教程、考试制

度，应加以提升，可成为发展武术的典范。

（七） 大力加强学术研究、理论建设，使武术的健身、

防身、修身的效能成为培养人民素质的有效教育学科。

第一、二、三点是对竞赛套路之批评；四、五是重新确立 精武体育会之信念；六、七是面对新局势的调整与改革。这些意 见，是马来西亚叶振华的综合整理（刊《雪隆精武体育会会讯》， 一九九八年十月三十一日，第十期。次序我做了些调整），故其 实也就是马来西亚精武会的见解。另据《精武七十五周年会庆特 刊》载陈礼博《有关本会武术教程与制度》一文云，精武体育会 一九八。年以来所编教材与课程，计有初级拳套十三套、中级 十六套、高级十五套，共四十四套。其中徒手二十二套、兵器十 套、对练十二套。考试则是初级五套徒手套、二套兵器，中高级 包括刀、枪、剑、棍各八套，内含七套基本拳。“但是，时代与 潮流不断地进展和改变，近年来中国推展竞赛套路，要把武术发 展为世界性的体育竞赛项目，加上好几位中国武术教练到马来西 亚教授武术，因此，把其他拳种与竞赛套路引进本会，影响到部 分学员偏向于这些拳术，而本会传统拳术有逐渐少人练习趋向。”

对此，他建议修改武术部课程与教材，兼容并蓄。一方面坚 持传统：“本会及总会武术考试范围的套路订为必练科目（每级八 套），另选择四至五套作为辅助教材，学员完成了高级课程后， 能掌握三十多套的拳术。”另一方面也兼顾现实：“参加武术总会 或国外的比赛，必须要掌握武术竞赛套路（共七套），因此，应 该采纳为中、高级的辅助教材。”

兼容并蓄，说来容易做来难，未来精武会会不会质变，仍待 观察。

不过，由以上初步的描述与观察来说，精武体育会要面对 在马来西亚异邦异地异文化领域生根、在闽粤南方拳术社会生 存，以及新时代变迁之诸多挑战，竭力奋斗了八十年，其艰苦 卓绝之精神与毅力，为创会理想而奉献之态度，实在也是极可 佩服的。

四、马来西亚精武会的特色

不过，以上的讨论，都只是由“武术”这个角度进入的。精 武体育会，创会宣言曾云：“凡吾国人，或专攻乎教育，或一志于 工艺。兢兢业业，惟日不足，心既瘁矣，身其如何？稍留余暇, 以作躯体上之运动，实为当务之急。吾会成立迄今，倏将十载, 而会众已达七百余人，直接传授者已达五千余人，间接传授者逾

二万余人。皆于商事繁剧之余，以技击为日常功课。”可见该会 之所谓体育，系以技击为主。何况该会创立之因缘即来自霍元甲 这位武师，精武会为一武术团体，自不待言。

然而，以此看精武会是不够的。精武体育会的前身是“体操 会”，其后也一直自称体育会而未如一般武术团体称为什么门、 什么派、什么武术会。那就是因为精武体育会固然以武术驰名， 却不仅限于武术。该会宣言说：“既而龙蛇起陆，国运更新，变专 制为共和，而国民担负益觉重大。由是而体育体育之声，几家喻 而户晓。诚以重大之负荷，决非病夫所胜任。而欲其不成病夫, 则莫如讲求体育！”足以显示其所关切者，乃是国家强健其体魄 之问题，是整体的体育，而不只是武术。武术只是体育中之一项 而已。

这是它非常特别的地方。自创立之始，即声称要“唯精唯 一、乃文乃武”。在以国术为中国式体操外，设立中西各种文学、 医学、音乐、摄影、篮 球、网球、足球、秋千、 平台、木马、杠子、凌 空、溜冰等教习。

精武五使下南洋表 演时，即包含书法、音 乐、球类运动、医科 等。杨柏志《精武精神 在南洋的发展》一文 说，二十年代“南洋 精武皆以上海总会为依 归，不涉党派，不参政 治，纯以民间自发自立 团体姿态立会。会务活

动以培养体、智、德、仁、勇，培养全能高尚人格为最高宗旨。 以武术体操、球类运动、木马、杠子为体育运动内容，辅以临 池、音乐、游艺、文化教育，为智能培养。以仁爱为怀，服务社 会。严遵’精武十式'正义守信、友道助人、博爱平等为道德操 守。会内规章严明，因而立下稳固基础”，可见发展总体体育乃 是此后各精武会共同的态度。

那么，为什么又有文化、书法、音乐、文学项目呢？原来， 这是由于精武精神强调“体、智、德”三育并重。既重智育， 当然要有文化教养之类课程。马来西亚精武会大体都办有书法 班、绘画班、合唱团、舞蹈团、华乐团等。以雪兰莪精武会为 例，它就设了武术、体育、游泳、智育、游艺、调查、维修七 部。游艺、智育诸部之表现，也并不逊于武术部。如游艺部办 的合唱团，创办于一九四九年，是全马历史最悠久的合唱团， 栽培了许多人才。它历年活动非常丰富多样，包括巡回全马为 文教团体义演，为华社做文化汇演，受邀往电台录音，主办吉 隆坡歌乐节，主办艺术歌曲歌唱比赛，参加历届大马合唱节、 本团演唱会、观摩赛，受国家制片厂邀请拍摄演唱中国名曲， 参与半岛运动会开幕及闭幕典礼演出，主办本地及外国歌唱家 演唱会和本国及外国合唱团做交流活动，邀请外国名家做音乐 讲座等等，不胜枚举。其成员或进入马来西亚艺术学院就读, 或赴台湾及各外国深造者，更不乏其人。怡保等地主办“中华 文化艺术展览会”，亦多由精武会负责，展出华乐、文学史、戏 剧、舞蹈、结艺、雕刻、历代服饰等。这不是其他任何一个武 术团体甚或体育团体所能做得到的。

这个特色，在马来西亚尤其重要。因为它使精武会成为一个 综合性文化团体，在推展中华文化、巩固华族精神认同、传播文 化火种各方面，都发挥了不可轻视的力量。它们还办学校。雪华精武会于一九二九年创办精武学校，在

正月十日开课，附设在吉隆坡谐街门牌一六八一一七一号的旧会 所内。地方不足，只分为智、仁、勇三课室，另设半日班专收英 校学生补习华文，并免收学费以鼓励英校生接受民族教育。

一九五一年，该校迁新址。但至一九五八年，该校接纳政 府全部津贴，成为“政府津贴，雇主主办”之学校，称标准型 华文小学，却必须奉教育部命令，停办幼儿园，停止传授国术。 一九六二年加入统一薪制，为国民型华文小学（属中型），采自 动升级制。又循新法令组董事部，掌管校产。遂与精武会断了 联系。前文说过，精武会在马来西亚发展，曾与马来政府有所抨 隔，马来政府未必乐见其发展，此即为其中一例。而且，精武华 文小学虽已与精武会断了联系，一九七二年雪兰莪精武会注册不 幸被吊销，精武华文小学的不动产竟仍同时遭到扣押。马来政府 之态度，可想而知矣。直到一九七七年，雪兰莪精武会复会，一九七八年精武会才 与精武

主要赞助者。早自一九九五年，该校董事长杨柏志就强调：“华 小是华文教育的根本，要维持华小的纯正性，华小要达到真正的 教育目的，就必须坚持。……精武小学是一间名副其实的华文学 校，除了语文科如英语、国语之外，所有的科目都是以华语为教 学媒介语。我们绝不会让华校引以为荣的算术科目，改用英语来 教学，这是自毁长城的做法，董事部决不糊涂，决不同意任何企 图改变华小教学媒介语的建议。”（精武七十五周年会庆特刊，筹 募建校基金演唱会讲词）其态度，即使在今天最热门的“以英语 教数理”争论中，都称得上是铿锵有力的。

精武会在马来西亚这样不利的环境中发展，而竟发展得很 好，另一个得力的条件，是它的组织力。

叶汉光于一九九八年八月在精武武术师资训练班讲话时，分 析精武会发展成功之要，认为主要有以下几点：

（一） 采用学校制度，把精武武术科学化和系统化的推广；

（二） 编订与训练时间表，作为日常学习^^的咿；

（三） 定期举行考试考查学员的成绩，奖励勤苦练习而取得 好成绩者；

（四） 在会内培训精武传精术的师资，以担任精武武术教练。

其实这只讲到武术教育的部分，整个精武会的组织化力量殊 不止于此。

精武体育会，是我国近代第一个“现代化”的武术团体。传 统型武术团体，系以家族血缘、区域地缘、职行业缘或门派帮会 党社之方式组织。精武会打破这些，不限家族、宗派、地域、门 户。组织内部，亦不采用传统武术团体的师徒、行辈关系、人际 网络，而是用现代科层组织的方式运作。教习拳脚，则采公开授 受之现代学校教育形式，扬弃传统师傅徒弟、家学密授之办法。 因此，它可以说是中国第一个“公共教育”型的武学团体。它与传 统武馆的区别，就如同私塾家学跟现代公共教育的中小学那样不同。 何况，它还善于组织宣传，这更非传统型武团所能为矣！

一九一六年上海中央精武在《学生杂志》连续刊登潭腿及达 摩剑，很受欢迎。之后，由商务印书馆承印潭腿挂图，和潭腿、 达摩剑、五虎枪、合战、功力拳、棍谱等单行本，以及《精武本 纪》《精武外传》《精武画册》等，并且拍摄了精武宣传电影，由 中央精武主干人物携带到中国各大城市，和南洋各地广做宣传。 以百折不挠的创业精神，在中国内地成立了数十个精武会，精武 拳术随着精武组织而传播到各地。

精武五使下南洋，不过短短数十天，但就迅速发展出各地的 精武组织，更可以看出它的组织化能力是非常惊人的。星马精武 大抵均创办于此一时期：

尤应注意者，为精武五使中，陈士超是女士。精武会自创会 起，就提倡女学，主张女子亦应锻炼强身，甚且自办若干元甲男 校、元甲女校，或派教练赴各地女校担任体育教练。陈士超到南 洋各地，均演说女子习武之意义，推动设立男女平等之精武会,
因此星马女精武分会甚多。这也是与传统男性父权体系的武团迥 异之处。

在二十世纪三十年代的南洋精武成长期，各地会务组织亦 已系统化。以会长为领导主体，会内成立各部组织，着重于武 术、游艺、康乐、教育、福利、调查等部。各部皆设有部长领 导。由于组织系统分明，各部皆能蓬勃发展，并向会外与广大 社会、学校机构等联系，举凡社会救济、筹款运动、学府教授 精武拳术都积极参与，深入民间。其间只有日本攻占马来西亚 期间，会务中辍。但至二十世纪五十年代以后，南洋精武又重 整旗鼓，恢复往日雄风。星洲精武，自置会所；雪州精武建成 雄伟室内体育馆、泳池；雪女会、槟男会、槟女会、森州等地 友会会所也先后建设。南洋精武已立下稳固基业，传授武术， 提供音乐文化，举办教育事业，赈济社会，其丰富性更与传统 武团不可同日而语。

雪隆精武会在二十世纪三十年代就拟订了发展计划，目标包 括兴建精武学校、兴建会所、兴建运动场、加强会务和组织星马 精武总会等，并于一九三八年成 立建筑委员会，进行筹划兴建计 划。战后又发行精武彩票，积存 了大笔基金，在一九四七年购买 了（精武山）会所地段，积极推 行建会和建校计划。

精武学校的情况已如前述。 一九五三年精武山精武会所成 立，一九五四年游泳池又竣工， 这时精武事业如日之东升，会 员逾万，气象蓬勃，活动更为多

精武会女子模范团团长陈士超女士像 姿多彩，举凡武术、游泳、篮 球、音乐、歌咏皆极为活跃，成绩斐然。富丽堂皇的会所俯瞰吉 隆坡市区，与历史悠久的中华会堂相映成辉。“精武山”乃成为公 众观赏的名称，许多盛大的华人集会亦在精武会所举行。

五十年代末，由于开支增加，经营不善，精武部分产业如 店铺地段逐渐被出售。迨至七十年代，负债殊巨，一些活动也因 此而沉寂下来。一九七二年马来政府以雪兰莪精武体育会未呈报 一九七。及一九七一年度账目和会务报告为由，援引社团法令， 吊销雪兰莪精武会的注册。为此，各地华人社团纷纷发起抢救， 成立了一个“全国挽救精武基金委员会”，并向法庭诉讼，跟马 来西亚政府打官司。双方缠讼至一九七七年，才恢复了雪隆精武 的注册，收回产业，清还债务。

复会后，雪隆精武发表宣言，重申精武是一个属于社会的公 共团体，是一个超越政治的体育文化组织，将尽力推行康乐体育 活动，继续发扬体、智、德群育和智、仁、勇的精武精神，加强 与社会的联系。同时拟定下列目标：

积极展开筹款运动；

开放门户，广召会员；

加强理事会组织，扩展会务活动；

加强宣传及联络工作。

展开募款，是为了还债。理事会于是组织筹款小组，经过集 体计划和努力，成功地掀起全国性的“捐助精武”筹款热潮，号 召“一人一元捐款运动”获得全国华团及各阶层人士热烈响应， 发挥了强大的社会经济力量，形成一场富有社会意义的团结运 动。一九七八年十二月筹款所得如期清还了广益银行债款。精武 即从经济重压的困境中解放出来，走向会务发展的转折点。

经济基础稳固之后，即展开各项长期性的会务活动。 一九七八年初，理事长策划长期性经济计划，利用一切可行 条件，订立“资本小、实行快、收入好”之方针，增进收入。 一九七九年取得长足成长，获全年赢取廿九万元盈余，一九八。 年收入多达卅三万元，这是复会以来经济的大跃进，同年设立精 武画廊，一九八一年重修游泳池完成。一九七九年六月理事会并 已成立“修改章程小组”对雪精武会章程研究分析，加以增删充 实，求其能符合时代要求。同年十月会员大会研讨通过，对六十 年来的章程在形式与内容组织上作了大刀阔斧的修改，新章程对 保持传统精神体、智、德以及智、仁、勇，发扬武术、体育、艺 术，依旧保存纯正宗旨，但组织系统却越进了一大步，走向现代化 管理体系，而会员权益、会产保护明确规定进新的章程。

其中最重要的是设立“发展精武小组”及“精武园小组”。 前者制定发展方针，后者以该会产业规划投资使用。几经研议， 该会与精武园发展商激发实业公司合作，于一九九八年建成一栋 大楼，取名精武阁，楼高十三层，有一百五十四个包含三房一厅 二浴室的居住公寓单位，另外还有游泳池、壁球场、便利商店及 一百五十九个停车位等设备。四周有围墙环绕，有独自的进口通 路和保安亭，位处首都吉隆坡市中心地带，交通便利，是一座共 管式公寓大厦。这栋大厦，是马来西亚第一项由华人社团在保有 主权的大前提下，和商家以互惠互利的方式合作经营，而达致成 功的屋业发展案例。它的完成，标志着雪隆精武体育会步入了一 个新的发展里程碑，加强了该会的实业基础和经济力量。

由这个事例，可以看出：精武体育会虽如叶汉光所说，比 传统型武馆会馆更具现代性，因此在当时星马武术都还在家乡会 馆、武馆传授的时代，最具竞争力。可是其现代性只表现在武术 教学活动上，整个机构的现代性仍然不足。所以虽发行彩票赚了 钱，长期经营就不免亏损，组织结构也未能与时俱进。直到重新 恢复注册，改组理事会之后，才焕然更新，充分现代化。这是非 常难得的。在挽救雪隆精武之际，成功地动员整个华人社会；与 马来政府诉讼阶段，学习司法操练，更是绝佳的研究题材。在华

人传统社团经营及转型上， 有经典意义。

然而，现代化之后， 带来的往往是工具理性的 算计、金钱财利的现实考 虑、人情疏离的感伤等等， 精武会在这方面却又能避 免其弊，极力强调要发扬 全国“精武一家”的精神， 历年均举办全国精武嘉年 华会。一九七八年由金宝 精武会倡始，轮值在各地 友会举行。嘉年华会举行期间，数百名来自各地精武的会友，齐 集一堂，进行多姿多彩的多项活动：精武基本拳会操、武术表演 赛、北狮观摩、文娱游艺晚会、书法、绘画、乒乓、羽毛球、拔 河、徒步等。同时，亦举行联欢宴会、新马精武友会联席会议、 马来西亚精武总会会议和精武基本拳研讨会等。

嘉年华会当然以联谊为主，但主办下来，也达致不少成果， 例如:（-）把新马各地精武会融合在一个大家庭中。（二）促 成精武基本拳统一招式研讨会的召开。（三）在一九八O年使砂 捞越友会归入精武总会的大家庭中，把东西马的会友联系起来。 （四）通过了各会的共同努力，在一九八三年六月二十三日，成 功地恢复了马来西亚精武体育会总会的注册，重新活动，并修改 章程，将新马的精武同志结合为一家人。（五）统一与确定了精 武的会歌——《精武颂》，以共同的声音、齐一的步伐，使精武 精神，永远存在于所有精武儿女的心中。（六）累积了嘉年华会 的经验与精神，集合了十一个精武会的力量，为庆祝精武总会三 周年纪念，一九八六年六月十五日并在马来西亚首都吉隆坡独立

球场，举办空前盛大的“精武武术大汇演”。

这种嘉年华会形成的内聚性非常可观，可让成员形成一种传 统的“家人情谊”，以滋润现代化社会中“陌生人情境”的干枯 状况，故不能仅以社团办活动观之。

其内聚性亦不只表现在会与会间的联谊交流，更表现在会 内部。各精武会内部人情味浓郁，虽排除了传统师徒关系，改 采“教练——学员”之方式，但师生实质的感情却依然维持。故 南下教拳者，如“叶氏三雄”、“槟城圣女”李志羲等，都乐于在 精武会奉献，投入数十年生命。而对叶氏兄弟，受教者也感念至 今，每年都办纪念会、设立奖学金、设宴邀请师母来奉觞等等。 这种传统情谊，又与传统门派、家族类似了。精武会的组织发 展，兼有现代化的经营管理，与传统的伦理精神，自无怪乎虽处 不甚有利之环境而仍能茁壮至今了。

这是马来西亚精武体育会的故事，及我对这个故事的分析。 马来西亚精武会过去并无人研究过，因此并无学术论著可以参 考。我依调查及采访所得，勾勒出这个故事的轮廓，谨供关心武 术、东南亚华人文化与社会的人参考。

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