程宗猷入少林学艺的经历，《少林棍法阐宗-纪略》中讲得最为翔实，是 最可相信的第一手资料。他说：

少林形胜，有文武二山夹峙，故棍法与禅宗并传不替，是以四方之士往 往慕其风声。余自少年即有志疆场，凡闻名师，不惮远访。乃挟资游少林者 前后阅十余载。始事洪纪师，混迹徒众，梗概粗闻，未律厥技。时洪转师年 逾八十，耄矣，棍法神异，寺众推尊，嗣复师之。日得闻所未闻。宗想、宗岱 二师又称同好，练习之力居多。后有广按师者，乃法门中高足，尽得转师之 技而神之。耳提面命，开示神奇。后从出寺同游，积有年岁，变换之神机，操 纵之妙运，由生诣熟，缘渐得顿。自分此道或居一得，至于弓马刀枪等艺，颇 悉研求，然半生精力瘁矣。

这是一段重要的自述，对其师承脉络讲得十分清楚。程宗猷的确是一 位酷好武艺而又具备了习武条件的人，是难得的武学人才。进士出身、曾任 福建建宁府推官的陈世竣在为《少林棍法阐宗》写的序言中谈到了他眼中的 程宗猷。

新都程氏甲于邑里，其族数千人，多业儒，取甲第，朱轮华毂相望。自古 而善贾，亦挟儒以行。有冲斗君者，族之奇士也。磊落魁伟，慷慨然诺，真大 侠丈夫风，且孝友淳笃，恂恂儒也。儒不授，转而试武，其广额修臂，雄力劲 节，望之凛然。……故于武事无不精，棍其最神者也。游梁楚间，还憩少室 数年，得尽交其魁杰，而穷向之所秘，复不以绝技自私……

“磊落魁伟”几句，可谓传神之笔，程宗猷的气质状貌跃然纸上，让我们 分明看到一位兼资文武而又富甲一方的“奇士”。

据程宗猷自述，他入少林时匾囤和尚已经去世了，他学习少林武艺的入 门老师是洪纪，接着又求教于年已八旬的洪转。洪纪、洪转都是明嘉靖、万 历之间少林武僧中的翘楚，都曾受教于三奇周友，洪转更是三奇的法侄，三 奇迁化后又转从匾囤。二僧都有一定资料存留下来，可供我们探求其生平， 但我们只能留在后面再谈。与程宗猷同时问学于洪转的还有僧人宗想、宗 岱，宗想的名号曾先后出现在少林寺藏万历六年的《幻休润禅师碑铭》和万 历二十七年的《无言道禅师碑铭》上，宗岱则尚未于少林碑刻中发现。①而最 后“耳提面命，开示神奇”，并与程宗猷一同出寺游历的则是广按，从程宗猷 的语气中不难体味到，广按是“法门中高足，尽得转师之技而神之”的出类拔 萃的武僧，是真正使程宗猷得到少林棍法真谛的人。关于广按，我们所知不 多，幸而《少林棍法阐宗》后序中有一段非常重要的记述。序云：棍艺擅少林，四方尸祝久矣。弟教术多门，师传阕密，以致武人乏输攻之 巧，文人鲜墨守之能，令人深慨惜焉。余侄冲斗生负奇气，智勇性成，凡与闻 人秘艺，遇靡不习，习靡不精。嗣入少林，遇异僧号按墨堂，艺出诸家口表， 从游岳寺，未尽其奥，乃千里秣马，迎请至六安，敬事忱恳，无二所亲。僧高 冲斗谊，亦授无余隐。后即归禅麻埠之广福寺，未几寂化。冲斗为心丧，偕 同门弟子叔新明，为龛珑焉。于是冲斗得以尽其法而超悟之。素负雄力绝 技者远相访谒无虚日，一交臂间辄索然如小巫而去，故声走海内，闻者亦避 舍逊焉。

后序的作者是程宗猷的叔执辈程君锡，字继康，号真实居士。此人对程宗猷的武艺深有所知，曾称：“余侪于暇日强试其奇，见坐作击刺之方，即山 崩潮激未足谕其勇也；烈风迅雷未足谕其捷也；积雪层冰未足谕其严且整 也。环相咋曰：技至此乎！”

后序所说的“异僧号按墨堂”，无疑就指广按，广按是法名，法号是墨堂, 去掉

表示字辈的“广”字，只保存名号相连的“按墨堂”，这是古时丛林称谓的 一种习惯。

据后序所言，程宗猷在少林随广按学艺而“未尽其奥”，便将广按迎请到 他在安徽六安州（直隶州，辖英山、霍山两县）的家中，像孝敬父母那样尽心 供养，广按感其诚，便将自己平生所学都传给程宗猷。资质不凡的程宗猷已 经不是初学者了，又能潜心钻研，终于达到“超悟”境界，实际是对广按之教 已有了心得自在的造诣。广按后来没有回到少林，而是就以六安州麻埠镇 的广福寺为修持之地，不久就在广福寺圆寂了。

后序称，程宗猷与一起向广按学艺的叔叔程新明“为龛珑焉”，即为广按 营造了灵塔。广按的年龄必定在程宗猷以上，可以上接匾囤。但程宗猷在 《少林棍法阐宗-纪略》中说得明确，广按是“法门中高足，尽得转师之技而 神之”，就是说广按是洪转的弟子，是匾囤的再传弟子。程宗猷以非常之礼 迎养在家中，并最终以“心丧”之情为之经营葬事，可以看出广按在程宗猷心 目中的崇高位置，也可以看出程宗猷是尊师重道的人。

就以少林棍法而言，程宗猷平生所学必定并不局限于少林，也不局限于 广按一师之教，但广按的传授肯定是最重要的，不然程宗猷不会使用“尽得 转师之技而神之”这样超乎寻常的评语。

令人不能不掩卷兴叹的是，若非程宗猷著《少林棍法阐宗》传世，不但匾 囤、洪转、广按的传系可能泯灭无闻，就连广按也会悄然消失在历史的长河 之中，他的绝技也就成了“广陵绝响”。

洪转、广按和俗家弟子程宗猷称得起明代少林武艺的功臣、匾囤的功 臣；宗猷更是广按的功臣。我们终于看得清楚，程宗猷研习少林武艺经历了 一个锲而不舍的漫长过程，不是浅尝辄止者所能比拟的。当然，雄于货财的 徽商背景，以及“雄力劲节”、“智勇性成”的个人资质，也是他终于取得卓越 成就的重要条件，毕竟这样的条件不是任何人都具备的。

程宗猷是何时入少林寺求艺的？他的同宗弟程胤兆在《少林棍法阐宗》 的跋中说：“未弱冠受学于少室之少林寺，尽得其棍法，最称入神。”①古代男 子二十为弱冠，可知宗猷人少林在20岁以前，但具体时间呢？对此，他在 《少林棍法阐宗》中并没有说明，但少林碑刻为我们提供了一些线索。

“宗猷”二字出现在少林碑刻中，以目前所见一共有三次。

第一次即出自前面提到的《匾囤画像碑》，碑上的一大批匾囤僧俗弟子 的名号中有“宗猷”二字，这个“宗猷”是否即程宗猷，尚难确定，原因是此碑 没有明确的纪年，如碑刻于隆庆年间，则此时宗猷年幼，不大可能在少林寺。 假如刻于万历之初，则有可能就是程宗猷，符合他弱冠前入寺求艺之说。第 二次出现在万历六年(1578)的《敕赐嵩山大少林寺传曹洞宗二十五代幻休 润禅师碑铭》里.此时宗猷年十七。与宗猷一起出现的还有他提到的宗想、 曾跟随俞大猷学习武艺的宗擎等。第三次出现在万历八年幻休大和尚镌立 的《曹洞宗正传》石碑上，在该碑“合山海众”的53名“宗”字辈僧徒中，,'宗 猷”赫然在目。据此，可以推断程宗猷在少林的时间大致在万历初的十几年 中，约万历八年时，年十九。17、19岁都与“未弱冠受学”之说相符。所以， 可以推想他本人所说的“乃挟资游少林者前后阅十余载”，大致发生在万历 朝的前期。

前引王世贞《程有功合葬志铭》载，程宗猷是程有功长子程晨的次子， “宗猷”是他本名，巧的是少林字辈中“悟”字以下第五辈便是“宗”字辈，而 《匾囤画像碑》上就有不少“宗”字辈的弟子。“宗猷”正好与“宗”字辈相合， 所以我曾说这是“因缘巧合”，或许这也是他以“阐宗”二字为自己的著述命 名的原因之一。

需要说明一下，《敕赐嵩山大少林寺传曹洞宗二十五代幻休润禅师碑 铭》,刻于万历六年(1578),立碑者是幻休常润的入室弟子洪宝，碑文书丹出 自曾任礼部尚书的显宦陆树声之手。①据叶德荣《宗统与法统一一嵩山少林 寺为中心》所载，此碑有宗猷署名，但笔者在碑阳没有见到，想来是在碑阴， 因手边没有碑阴拓本和过录本.故此条只能以叶书为据了。

程宗猷并不是独自一人进入少林学艺的，与之先后同行的还有几位程 氏宗亲，有叔叔，也有子侄辈。宗猷在《少林棍法阐宗-纪略》中说：

余叔祖武学生云水、侄君信、太学生涵初，昔曾同学少林者，尝以少林棍 法只凭师僧口授心识，谓余尝创图诀，公诸同志，余谢不敏。

“叔祖武学生云水”，即前面谈到的宗猷的叔祖程廷甫，字云水，他是武 学的生员；“侄君信”即“阅梓”之一的“侄君信儒家”——程儒家，字君信；“太 学生涵初”，即“阅梓”之一的“侄涵初子颐”——程子颐，字涵初，太学生。这 就是说，休宁程氏一门三代四个人一起投奔少林寺学艺，而程宗猷是其中学 得最专注并且能有所“超悟”者。其次是他的侄子程子颐，此人不但是少林 武艺的追求者，是程宗猷率宗亲80余人勇赴津门为国效力的主要助手，还 是《少林棍法阐宗》和《耕余剩技》得以刊行的积极推动者，并著有《武备要 略》一书，同样也是明代末年一部有价值的兵书，保存了不少珍贵的古典武 学资料。

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