- 孟子的养气说，见《孟子》一书，主要包括“不动心” “寡欲”“求 放心”“存夜气”和“养浩然之气”五方面内容，是一种带有儒家养气特 色的传统气功、养生修炼方式。
- (-)不动心
- 孟子的“不动心”是指在纷纷芸芸、杂乱无序的大千世界中，能够做 到遇事静定自然、心态平和、泰然从容，凡事不为外界干扰所动的平静心 理状态。
- 《孟子•公孙丑上》公孙丑问孟子：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽 由此霸王不异矣。如此，则动心否？”①孟子回答道：“我四十不动心。”②
- 孔子“四十而不惑” 一说，在孟子那里得到进一步强化。他认为，人 到四十岁以后，自我意志比较坚定，思想方式更有主见，即使做到卿相的 位置，照样能够泰然处之，不为利益所动。
- 如何才能做到“不动心”呢？孟子认为，通过“寡欲” “求放心” “存夜气”和“养浩然之气”四步渐进修炼才能达到。
- (-)寡欲
- 孟子的“寡欲”是指保持简单、淳朴、率真心态，以减少自心欲望的 修养过程。
- 《孟子•尽心下》：“养心莫善于寡欲。”③“寡欲”的反面，自然是 “多欲”。《孟子•梁惠王上》：“万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之 国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义 而先利，不夺不庵。”④
- 孟子认为，多欲容易使人不满足、不知足。不满足、不知足是导致 “弑其君”，使人丧失仁义礼智的根源。只有从“寡欲”开始，坚持修养心
- 金良年，撰.孟子译注.上海：上海古籍出版社，2006： 57.
- 金良年，撰.孟子译注.上海：上海古籍出版社，2006： 57.
- 金良年，撰.孟子译注.上海：上海古籍出版社，2006： 312.
- 金良年，撰.孟子译注.上海：上海古籍出版社，2006 ： 312. 性，不断培育人的良心、良知、良能，张扬人的性本善的天性，才能不失 “本心”。因此，“寡欲”是“不动心”的前提条件。
- （三） 求放心
- 孟子的“求放心”是指通过专心致志，把被外界扰乱迷惑的善心和善 性收拾起来，恢复人的自然本性，达到诚能通神的状态。孟子用奕秋学棋 的故事做了形象的诠释。
- 两人跟奕秋学棋，一人“专心致志”地学习；另一人整天想着“鸿鹄 将至”，怎么射杀，如何美餐。结果前者学有所成，后者学业平平。
- 在孟子看来，人的善心和善性是勤于培育养护，专心致志潜心修养的 结果。心猿意马是不可能达到“放心”，进而恢复人的本性，张扬人的善 心和善性的。
- （四） 存夜气
- 存夜气是指保存“夜气”的一种修炼方式。那么，什么是“夜气”？ 如何“存夜气”呢？
- 在中国古代，“夜气”，是指夜晚万物息养之气，至早晨变为“平旦之 气”。“平旦之气”，朱熹称作“清明之气”。
- 存夜气是指保存夜晚生命万物的息养之气，在第二天早晨把它变为 “平旦之气”，从而勃发生命活力，使生命万物生机勃勃，活力无限。孟子 认为，人类与禽兽最根本、最本质区别，即在于是否能够“存夜气”。
- 孟子说：“梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽 兽不远矣。”①
- 保存“夜气”，让它在第二天清晨发出“清明之气”，才能使人的心性 扩充为仁、义、礼、智等善性。一个人，如果失去了 “夜气”，就等于失 去了勃发“清明之气”的最佳机会，人的心性便容易为外界事物所迷惑， 以至于远离仁、义、礼、智等善性，心身形会因丧失“夜气”而受到损 害。因此，只有学会了 “存夜气”，激发了 “清明之气”，才能正气长存， 邪不可干。
- （五） 养浩然正气
- 孟子的“养气”，以“养浩然正气”为要点。那么，他是如何“养浩
- 金良年，撰.孟子译注.上海：上海古籍出版社，2006： 240.
- 然正气”的呢？
- 《孟子•公孙丑上》：“我知言，我善养吾浩然之气。”又“其为气也, 至大至刚，以直养而无害；则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无 是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慷于心，则馁矣”①。
- 孟子先说：“我知言，我善养吾浩然之气。”接着又说：“它作为气, 最广大、最刚强，用正直来培养它而不加损害，它就会充盈于天地之间。 它作为气，与义和道相匹配，否则，是没有力量的。它是义在内心集聚的 产物，而非由外入内而取得的。如果行为上使内心感到愧疚，气就没有力 量了。”
- 故，孟子“养浩然之气”，养的是纯正、刚直的自然之气、道义之气 和仁义礼智之气。它在人的心性和灵魂深处，体现的是一颗“赤子之心”。
- 他的“道”与“义”，是道气和义气的有机结合，两者合而为一便是 “浩然正气”。一个人，只有培养了浩然正气，才能达到“不动心” “至仁 至善”以及“仁者无敌于天下”的修炼境界。
- 如何“养浩然正气”呢？孟子用拔苗助长的故事，做了形象生动的诠 释。
- 他告诉我们：“我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正, 心勿忘，勿助长也，无若宋人焉。宋人有闵其苗之不长而掴之者，芒芒然 归，谓其人曰：’今日病矣，予助苗长矣。，其子趋而往视之，苗则槁矣。 天下之不助苗长者寡矣，以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，掴 苗者也。非徒无益，而又害之。”②
- 拔苗助长的故事，阐明了 “道”与“义”在“养浩然正气”中的巨 大作用，大有老庄顺其自然、无为而治的意味。
- 孟子认为，养气是一个持之以恒，专心致志，勿忘勿助，顺其自然, 渐进调养培育气机的过程。心猿意马，急于求成，拔苗助长的做法都是违 背自然规律的，不利于养气。
- 以上五个方面，归纳起来不外乎“心”和“气”共养两个修炼要点: 养心以“不动心”“寡欲” “求放心”为要；“养气”以“存夜气” “养浩 然之气”为要。故，“心”和“气”共养方得孟子养气要领。
- 金良年，撰.孟子译注.上海：上海古籍出版社，2006： 58.
- 金良年，撰.孟子译注.上海：上海古籍出版社，2006： 58.
- 四、修齐治平模式
- 修、齐、治、平是儒家中庸思想和修炼模式的集合。其要点，子思在 《大学》中做了详细表述。
- 《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有 定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事 有终始。知所先后，则近道矣。
- “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐 其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲 诚其意者；先致其知；致知在格物。
- “物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身 修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是 皆以修身为本。”①
- 其中，格物——物格、致知——致知、诚意——意诚、正心——心正 为内圣；修身——身修、齐家——家齐、治国——国治、平天下——天下 平为外王。
- (-)内圣
- 儒家的内圣，以中庸为本，通过格物——物格、致知——致知、诚意 ——意诚、正心 正循环修炼来实现。
- 格物——物格
- 格物一一物格，即认真学习、认识、探索万事万物基本道理，以便早 日明理、达道——“物格”。
- 致知——致知
- 致知一一致知，即通过认真学习、认识、探索，使自己获得万事万物 运行的相关知识，而明理、达道。
- 诚意 意诚
- 诚意一一意诚，即诚心诚意学习、认识、探索万事万物运行的相关知 识，用良知使自己虔诚。
- 正心 心正
- 正心——心正，即端正思想，正定心性，一心一意求道、明理，避免
- 王国轩，译注.大学•中庸.北京：中华书局，2006 ： 3-5.
- 心术不正污染自心本来的善性，保持心性正定。
- 外王
- 儒家的外王，以中庸为本，通过修身一一身修、齐家——家齐、治国 ——国治、平天下——天下平的循环修炼而践行。
- 1 .修身一一身修
- 修身——身修，即修身养性，使自己的品行符合中庸之道，以便正 身、除恶，正气长存。
- 齐家一一家齐
- 齐家——家齐，即管理好自己的家庭或家族，达到家庭和睦、家和万 事兴的境界。
- 治国——国治
- 治国——国治，即治理好自己的国家，使国家繁荣昌盛，以体现家国 同治的人文思想。
- 平天下 天下平
- 平天下——天下平，即协和万邦，平定天下，使天下太平，万邦咸 宁。
- 第三节道家修炼模式
- 道家修炼模式是一种以老子、庄子哲学思想和方法为基础，以抱真守
- 一、修道育德、内圣外王为特色的修炼模式。主要包括老子、庄子修炼模 式及道家内炼模式三个部分。
- 一、老子的修炼模式
- 老子的修炼模式是一种以《道德经》中的道、德为本，道、德二气互 动循环的道家修炼方式。
- (-)道生万物，中气合和
- 老子《道德经》以中道为宗，以中气合和为本，注重万物负阴抱阳， 中气合和的生生不息状态。
- 《道德经》：“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。” “道冲”本为 “道中”，即中道。《道德经》的“冲气”即“中气”，万物从中道而生, 中气合和，生生不息。
- （-）抱真守一，修道育德
- 老子尚静，主张“恬淡为上”“守静笃” “清净为天下正”“绝圣弃 智” “见素抱朴，少私寡欲”，以“得一”为要“抱一为天下式”而修身 育德。故《道德经》说：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得 一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”①
- 老子尊道贵德，认为“万物莫不尊道而贵德”。把修道育德作为道家 的基本功加以弘扬：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之 于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”②
- （三）道德合一，万法归宗
- 老子的道德，遵循无一有一无，无极一太极一有极一无极或无为一有 为一无不为模式。他认为“天下万物生于有，有生于无”，“道常无为而无 不为”，万物的结果都是返璞归真，复归于无极：“知其雄，守其雌，为天 下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归于无极。”③
- 二、庄子的修炼模式
- 庄子在继承老子《道德经》精神的同时又有所发挥，形成融清静养 神、缘督养生、心斋、坐忘、内圣外王等于一体的综合修道方式。
- （―■）清净养神，守一处和
- 庄子的养神是一种在清静无为心态下，专一修道，超凡脱俗的精神、 心理调养，重在“纯粹而不杂，静一而不变，恢而无为”。
- 静一是一种“窈窈冥冥”“昏昏默默”、至精、至极、至正、长生久视 的“至道”。其要有三：
- 清静养神：“无视无听，抱神以静，行将至正。必静必清，无劳女 形，无摇女精，乃可以长生。”
- 守形养形：“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃 长生。”
- 守一处和：“慎汝内，闭汝外，多知为败”，“天地有官，阴阳有
- 陈志坚，主编.诸子集成（二）.北京：北京燕山出版社，2008： 280.
- 陈志坚，主编.诸子集成（二）.北京：北京燕山出版社，2008： 283.
- 陈志坚，主编.诸子集成（二）.北京：北京燕山出版社，2008： 276.
- 藏；慎守汝身，物将自壮。我守其一以处其和。”
- （-）缘督养生，心斋坐忘
- 庄子修炼，倡导缘督养生、心斋、坐忘，是后来小周天功法的早期雏 形。
- 缘督养生
- 《庄子•养生主》：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保 身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”①“缘督以为经”，即以守中为要 修身养性。李颐云注：“缘，顺；督，中；经，常也。”李桢云注：“人身 惟脊居中，督脉并脊而上，古训中。”王夫之注：“身后之中脉曰督缘，督 者，以清微纤秒之气，循虚而行，自顺以适。得其中深说。”
- 庄子讲了一段“庖丁解牛”的寓言故事，旨在阐明保持事物自然禀 性，顺应自然规律，不以外物劳心烦神，而缘督（守中）养生的寓意。故 事结尾文惠君惊叹道：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”②
- 心斋
- 心斋是《庄子-人间世》颜回请教孔子问题时，孔子提出的一个概 念，但由《庄子》加以发扬光大的。
- 孔子认为，心斋不同于祭祀的斋戒：“若一志，无听之以耳而听之以 心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者 也。唯道集虚。虚者，心斋也。”③
- 坐忘
- 坐忘，即“坐而自忘其身”的意思，主要分为“忘仁义” “忘礼乐” 及“物我两忘”而“通大道”三个阶段。《庄子-大宗师》借孔子和颜回 的谈话诠释了 “坐忘”：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐 忘。”④
- 庄子坐忘主要包括超脱天下、万物、生死、醒悟、明道五大不同境界 和进阶。《庄子•大宗师》简要讲述了坐忘的五种状态：
- （1） 超脱天下，合于自然；
- （2） 超脱万物，物我两忘；
- 陈志坚，主编.诸子集成（二）.北京：北京燕山出版社，2008： 362.
- 陈志坚，主编.诸子集成（二）.北京：北京燕山出版社，2008： 362.
- 陈志坚，主编.诸子集成（二）.北京：北京燕山出版社，2008： 365.
- 陈志坚，主编.诸子集成（二）.北京：北京燕山出版社，2008： 379.
- （3） 超脱生死，返璞归真；
- （4） 幡然醒悟，静而生慧；
- （5） 明道通理，参悟大道。
- （三）道法自然，内圣外王
- 庄子继承老子道法自然的思想，积极倡导“内圣外王”。《庄子•天下 篇》认为造成“天下大乱，圣贤不明” “道术将为天下裂” 一系列问题的 根本原因，都在于“道德不一”致使“内圣外王之道，晦而不明，郁而不 发，各为其所岭焉，以自为方”的结果，唯有内圣外王，道法自然，才是 正道。
- 三、道家内炼模式
- 道家内炼模式是道家气功、养生修炼基本功夫，以修道炼虚，炼虚化 精（筑基：填亏、补虚），炼精化气，练气化神，炼神还虚，炼虚合道六 步内炼功法为代表，带有鲜明的“道统”无极一有极一太极一有极一无极 修炼特色。
- （-）修道炼虚
- 修道炼虚——炼虚修道，从炼虚开始修道，从修道开始炼虚，即从无 极一有极的修炼过程，把自然、散漫、无序状态的“虚”归于有序状态的 “道”。
- 虚，是虚无、空虚、虚空、太虚、虚廓、混沌、浑沌的简称，人体外 虚无茫茫、混混沌沌的自然宇宙。《淮南子•天文训》：“道始于虚廓，虚 廓生宇宙，宇宙生气。”①虚廓，虚无空廓。《淮南子•精神训》：“虚无者 道之所居也。”②《淮南子-诠言训》：“虚者道之舍。'③虚即虚无。
- （-）炼虚化精（筑基：填亏、补虚）
- 炼虚化精是一种筑基的修炼过程，为修炼的基础。筑基，筑者填补， 基者根基，是内炼的基本功。我国古代道家认为人体是内丹的基础，炼丹 犹如构屋筑基，重在填亏、补虚，全面筑固精、气、神，使精足、气顺、 神和，进而达到精全、气全、神全的状态，又称百日筑基，主要包括收
- 陈志坚，主编.诸子集成（四）.北京：北京燕山出版社，2008： 633.
- 陈志坚，主编.诸子集成（四）.北京：北京燕山出版社，2008： 668.
陈志坚，主编.诸子集成（四）.北京：北京燕山出版社，2008： 733.
心，存心，内视，入静，调神，调息，调精七步修炼功夫。
元凝阳子《至道心传》：“夫筑基之法，即收神、固精、裕气之诀，一 身之内精气充实，骨髓坚强，是谓民安国富，方可入室下手，而求还丹之 道也。”
（三）炼精化气（初关：小周天）
炼精化气是一种以意念为统领，把元精、元气合炼为“阳气”而作 “丹母”的修炼过程，为修炼的初关，行小周天功夫，主要包括炼己（炼 意）、调药、采药、封固、炼药、采丹六步功夫，又称坎离交媾、子午周 天。陈挎《无极图》作“合三为二”。《性命圭旨全书》：“初关炼精化气 者，要识天癸生时，急急采之，采之时须以徘徊之意，引火逼金，所谓
'火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝’。”①
（四） 炼气化神（中关：大周天）
炼气化神是一种元神、元气合炼，运气归神的修炼过程，为修炼的中 关，行大周天功夫。陈挎《无极图》作“合二为一”。《性命圭旨全书》: “中关炼气化神者，乘此火力炽盛，驾动河车，自太玄关逆流至天谷穴, 气与神合，然后下降黄房。所谓’乾坤交媾罢，一点落黄庭’。”②
（五） 炼神还虚（上关：返璞归真）
炼神还虚是一种使精神内守，合于恬淡虚无、神气归一的修炼过程, 为修炼的上关，返璞归真。陈挎《无极图》作“一归无极”，构成逆炼返 本，老子《道德经》复归无极，复命、归根的修炼过程，所谓“逆则成 仙”。《性命圭旨全书》：“上关炼神还虚者，守一抱元，以神归于毗卢性 海。盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关，兼下二关者，顿法也。 若径做炼神还虚者，功夫到虚极静笃时，精自化气，气自化神，即关尹子 '忘精神而超生’之旨也。”③
（六） 炼虚合道（道法自然）
炼虚合道是一种炼神还虚，使神气恬淡虚无，统领精、气、神自然而 然归于一道、回归自然、返璞归真的过程，又称粉碎虚空或虚空粉碎的状 态，为气功、养生、内丹修炼的终极目标。
第四节心身双修模式
心身双修模式是以调气（和气）一练气（呼吸）——运气（行气）一 养气（正气）一发气（外气）一调气（和气）环节为中心形成的人一气 符号互动循环修炼模式，包括调气（和气）、练气（呼吸）、运气（行 气）、养气（正气）、发气（外气）、调气（和气）六个循环修炼步骤，形 成一套完整的人一气符号互动循环修炼系统。
从混沌生气互动循环系统来看，调气（和气）环节属于混沌和气和混 沌一气的内容，其余环节则属于混沌运气的内容。
- （明）尹真人，传.性命圭旨全书.北京：教育科学出版社，1993： 86.
- （明）尹真人，传.性命圭旨全书.北京：教育科学出版社，1993： 86.
- （明）尹真人，传.性命圭旨全书.北京：教育科学出版社，1993： 86.
调气 1«一'，练气
（和气） （呼吸）
在实际修炼过程中，该模式在集中反映混沌生气互动循环系统特点的 同时，融合多家修炼模式为一体，是历朝历代练功家最常用的修炼模式之
k O
调气（和气）、练气（呼吸）、运气（行气）、养气（正气）和发气 （外气）的概念，大都始于巫术气功盛行阶段，春秋战国至两汉时期逐渐 成型，从此作为成为我国古代易家、阴阳家、方仙家、道家、医家、气 功、养生家等诸子各家的常用术语沿用至今。
古代的调气（和气）、练气（呼吸）、运气（行气）、养气（正气）和 发气（外气），均有广义和狭义之别。
广义的调气（和气）、练气（呼吸）、运气（行气）、养气（正气）和 发气（外气），是人一社会一自然互动循环系统，即大宇宙视域内诸气互 动循环修炼意义的集合；狭义的调气（和气）、练气（呼吸）、运气（行 气）、养气（正气）和发气（外气），是人体心理一生理一形态互动循环系 统，即小宇宙视域内一一人体心身系统诸气互动循环修炼意义的集合。
一、调气（和气）的由来、内涵和基本方法
调气（和气）贯穿于心身双修模式始终，是练功中每一环节、每个步 骤必不可少的关键环节。气功锻炼中预备（起势）、收尾（收势）和整体 气机调节过程都离不开调气。
（-）调气的由来
调气的同义词主要包括行气、服气、调息、食气、和气、吐纳等多 个。“调气” 一词，首见《黄帝内经》。
(-)调气的内涵
调气，是通过调节(调控、调整)阴阳(内外、出入、表里、上下、 升降、左右)诸气，达到气机协调通畅，和气一团、合和一气状态，即和 气的练功过程。诸子各家的调气观点各有侧重。
- 医家调气
- 针灸调气。针灸学把增强身体抗病能力，纠正五脏六腑病理状态 的针刺补泻法，称作调气。针灸学的调气与和气均较早见于《黄帝内经- 灵枢经》。
《黄帝内经•灵枢经》调气与和气思想十分突出。《黄帝内经•灵枢 经•终始》：“凡刺之道，气调而止。”①“阳受气于四末，阴受气于五藏。 故泻者迎之，补者随之。知迎知随，气可令和。和气之方，必同阴阳。”②
《难经•七十二难》：“经言能知迎随之气，可令调之；调气之方，必 在阴阳……所谓迎随者，知荣卫之流行，经脉之往来也。随其逆顺而取 之，故曰迎随。调气之方，必在阴阳者，知其内外表里，随其阴阳而调 之，故曰调气之方，必在阴阳。”③
- 中药或中医临床调气。《黄帝内经-素问-至真要大论》：“调其 气，使其平也。”“非调气而得者，治之奈何?” “气调而得者……疏气令 调。” “调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者内治，外者外 治。”④
- 养生调气。唐孙思邈《摄养枕中方》：“气息得理，即百病不生, 若消息失宜，即诸向竞起。善摄养者，须知调气方焉，调气方疗万病大 患。” “凡调气之法，夜半后日中前，气生得调；日中后夜半前，气死不得 调。”
- 道家调气
- 行气、行羔、服气。《抱朴子-内篇-释滞》：“夫行焦当以生煞 之时，勿以死煎之时也。故曰仙人服六煞，此之谓也。一日一夜有十二 时，其从半夜以至日中六时为生界，从日中至夜半六时为死羔。死羔之
- 灵枢经(影印).北京：人民卫生出版社，1982： 26.
- 灵枢经(影印).北京：人民卫生出版社，1982： 25.
- 南京中医学院，校释.难经校释.北京：人民卫生出版社，1979： 156.
- 南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释(第二版).上海：上海 科学技术出版社，1981： 710-715.
时，行羔无益也。”①
（2）气功调气。隋唐著名道教文集《云笈七签》在谈论“气功”时 多次用到“调气” 一词，其意多指气机调节或和气。
- 儒家调气
（1） 调气养生。汉陆贾《新语•道基》：“调气养性，仁者寿长；美才 次德，义者行方。”②
（2） 和气养生。唐白居易《负春》：“病来道士教调气，老去山僧劝坐 禅。”他在《静坐诗》中说：“负暄闭目坐，和气生肌肤。初饮似醇醪，又 为蛰者苏。外融百骸畅，中适一念无。旷然忘所在，心与虚具空。”其调 气、和气同义。
（3） 调气颐神。清昭槌《啸亭杂录•朱白泉狱中上百朱二公书》：“惟 愿老夫子大人调气颐神，珍重柱石之身。”
（三） 和气的由来
和气的同义词主要有气和、合气、中气。“和气” 一词首见《韩非 子•解老》：“孔窍虚，则和气日入。”③
（四） 和气的内涵
和气是指调和阴阳、内外、出入、表里、上下、升降、左右等诸气形 成的合和一体气机状态。俗话说的“和为贵”亦然。
- 自然环境意义的和气
自然环境意义的和气，即天地、阴阳、万物的和气。《论衡-自然 篇》：“天地合气，万物自生，犹夫妻合气，子自生矣。”④合气即和气, 天地万物像男女二气交感合和一样，生生不息。唐刘商《金井歌》：“文明 化合天地清，和气氤氤孕至灵。”宋王安石《次韵和甫春日金陵登台》: “万物已随和气动，一樽聊与故人来。”明杨慎撰《词品•雪辞》：“满天和 气，太平有象。”
- 人文社会意义的和气
人文社会意义的和气范围非常广泛，涉及人文社会风尚、习俗和家庭
陈志坚，主编.诸子集成（五）.北京：北京燕山出版社，2008： 445.
陈志坚，主编.诸子集成（五）.北京：北京燕山出版社，2008： 3.
陈志坚，主编.诸子集成（四）.北京：北京燕山出版社，2008： 67.
陈志坚，主编.诸子集成（五）.北京：北京燕山出版社，2008： 139. 等多个方面。
- 祥气、瑞气的和气。《老子河上公章句》：“言其德合于天地，和 气流行，民得以全也。”①《淮南子•氾论训》：“天地之气，莫大于和。和 者，阴阳调，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之与成，必得和 之精。”②《论衡•讲瑞篇》：“甘露，和气所生也，露无故而甘，和气独已 至矣。和气至，甘露降，德洽而众瑞凑。” “醴泉朱草，和气所生，然则凤 凰麒麟，亦和气所生也。”③
- 和睦融洽、感情和睦的和气。宋陈师道《南柯子-贺彭舍人黄堂 成》词：“万家和气贺初成，人在笙歌声里暗生春。”《明成化说唱词话丛 刊•开宗义富贵孝义传》：“衣服不曾分你我，家中和气不曾分。”赵树理 《登记》：“小晚这一家……日子也过得，家里也和气。”《三国演义》第四 十九回：“你如何来追赶？本待一箭射死你来，显得两家失了和气。”老舍 《茶馆》第一幕：“都是自己弟兄，别伤了和气呀!”
- 乐律协调的和气或合气。张介宾《类经图冀律原》：“乐者，天 地之和气也；律吕者，乐之声音也。盖人有性情则有诗辞，有诗辞则有歌 咏，歌咏生则被之五音而为乐，音乐生必调之律吕而和声……律乃天地之 正气，人之中声也。”④《淮南子•天文训》：“合气而为音，合阴而为阳， 合阳而为律，故曰五音六律。”⑤
- 人体行为意义的和气
人体行为的和气，是一种机体的心理一生理一形态环节相互协调的和 气状态。
- 精神、心理、情感的和气。葛洪《抱朴子》：“心不为艺文之役， 众烦既损，和气自益，无为无虑。”⑥《朱子语类》卷一。六说：“自古救 荒只有两说：第一是感召和气，以致丰穰；其次只有储蓄之计。”
- 态度、神色、表情的和气。《礼记祭义》：“有和气者必有愉
- 徐兢，等，注解.中国气功四大经典讲解.杭州：浙江古籍出版社，1988： 58.
- 陈志坚，主编.诸子集成(四).北京：北京燕山出版社，2008： 723.
- 陈志坚，主编.诸子集成(五).北京：北京燕山出版社，2008： 135.
- (明)张介宾，著.类经图冀.北京：人民卫生出版社，1980： 407.
- 陈志坚，主编.诸子集成(四).北京：北京燕山出版社，2008： 637
- 陈志坚，主编.诸子集成(五).北京：北京燕山出版社，2008： 443. 色。”宋施德操《北窗炙稼》卷上：“伯淳既见，和气蔼然见眉宇间。” 《醒世恒言•十五贯戏言成巧祸》：“刘君荐极是为人和气，乡里见爱，都 称他刘官人。”老舍《骆驼祥子》：“〔祥子〕心里舒服，对人就更和气。”
- 心身、行为的和气。《韩非子解老》：“孔窍虚则和气日入…… 新和气日至者，蚤服者也。”①《论衡•气寿篇》：“气和之生也……圣人禀 和气，故年命得正数，气和为治平，固太平之世多长寿人。”②
- 中医学视域内的和气
中医学的和气，是一种符合阴阳、五行气机运行规律，心身形阴平阳 秘的和谐状态。
- 五气合和的和气。《黄帝内经素问•六节藏象论》：“天食人以 五气，地食人以五味，五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和 而生，津液相成，神乃自生。”③天、地阴阳二气供给机体五气、五味—— 五脏之气与五味谷气，两者合和一气，产生津液，润泽脏腑，补益脑髓, 使人体神气旺盛，活力无限。
- 中气、中和、元气的和气。中医指人体内能使各器官发挥机能的 中气、真气、原气或元气等动力之气。南朝梁刘勰《文心雕龙-养气》： “销铢精胆，蹙迫和气。”宋沈作骷《寓简》卷八：“清晨荣卫流行，法当 省节语言，葆惜和气。”明陆深《停分录摘抄》：“臣但能任意自适，不以 外物伤和气，不敢做过当事。”
- 调和血气或气血。宋叶适《橘枝词记永嘉风土》之二：“只消一 盏能和气，切莫多杯自害身。”
- 和气的同义词：合气
古代的和气、合气，常互通作合和一气，简称和气或合气，含天地、 阴阳、男女二气交合而生人或万物的意思。
- 天地和气、合气生人。《列子天瑞篇》：“一者，形变之始也。 清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化
- 陈志坚，主编.诸子集成(四).北京：北京燕山出版社，2008： 67.
- 陈志坚，主编.诸子集成(五).北京：北京燕山出版社，2008： 50-51.
- 南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释(第二版).上海：上海 科学技术出版社，1981： 88.
生。”①杨上善《黄帝内经太素-知针石》：“天地合气，命之曰人。”②
（2） 天地合气生财。司马迁《史记•龟策列传》：“祸不妄至，福不徒 来。天地合气，以生百财。”③
（3） 心、气、神合和一体的合气。《列子•仲尼》：“我体合于心，心 合于气，气合于神，神合于无。”④
在列子、司马迁、杨上善那里，合气与和气是一个道理。气功锻炼取 两者的综合意义。日本流行的合气术，便是参考中国传统合气思想衍出的 一门修身、技击技艺。
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