古代的术数即包括调气、呼吸、导引、按蹒等练功内容。《黄帝内经》 认为，我国中原地区多平坦、潮湿，容易患“痿厥寒热”，治疗时宜采取 “导引按踽”。《黄帝内经-素问-上古天真论》：“法于阴阳，和于术数， 食饮有节，起居有常，不妄作劳。”①张隐庵注：“术数者，调养精气之 法。”
张仲景《金匮要略》强调四肢“重滞”不舒时“即导引吐纳，针灸膏 摩，勿令九窍闭塞”。华佗教人们练习五禽戏，导引、行气，助消化、活 气血、强身健体、延年益寿。
《黄帝内经》、张仲景、华佗侧重于导引的舒筋活络、通畅气机、强身 健体、防病治病、延年益寿作用。
四、导引的基本方法
古代的导引，有偏重于肢体运动加按摩的，有偏重于肢体运动加行气 的，有偏重于呼吸吐纳加仿生运动的，还有偏重于个人或集体舞蹈运动 的，主要分文式导引和武式导引两大类型。文式导引强调柔和有力，气 和、气顺、气机通畅，柔中带刚；武式导引强调气力、劲力和意气的协 调，刚中带柔。经典的传统导引类功法，包括五禽戏、易筋经、八段锦等 多种。
从内家功的角度来看，凡是意气力合而为一、心身形合和一气的修炼 功夫，都属于导引行气的功夫。华佗五禽戏早期是一种带有嬉戏、娱乐特 点的仿生导引运动，以外在引体为主，内在导气为辅；后演变出以内在导 气为主，外在引体为辅的仿生练功方式，逐渐形成多家五禽戏功法流派。
第十节行气的由来、概念和基本内涵
古代的“行气” 一词，始见于战国中后期文物《行气铭》，是国内最 早的行气经文，比《黄帝内经》使用的“行气” 一词略早，主要是描述
① 南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社，1981： 1.
天、地、人或大小宇宙系统气机运行规律的。
20世纪20年代，一本名为《艺腾》的文学刊物，首次登出了 “行气 铭”拓片，拓片刊出后不久，引起罗振玉、郭沫若、于省吾、陈邦怀、闻 一多等专家学者的高度关注，他们分别就铭器功用和铭文内容作了不同的 诠释。
国内考古学家认为“行气铭”系战国中后期作品，原件现藏天津市历 史博物馆。
铭器为青玉制品，有灰黑色晕斑，高5. 2厘米，宽3. 4厘米。十二面 棱柱体，中空，但未穿顶，顶部为圆形平面，一面下部有一孔与内腹相 通，棱面光滑。
在十二面中，每面自上而下阴文篆刻三字，原文36个字，加上9个重 字，共计45个字。
天津博物馆馆长认为，它不是佩在腰间的玉器，而是手杖把头上的装 饰，因而将其定名为“行气铭玉杖饰”。
国内一些气功界人士把它称作“行气玉佩铭”，又称“行气铭”，他们 几乎一致认为，“行气铭”是现存最早的气功文物。
至于45字的铭文，闻一多、郭沫若、陈邦怀三人的诠释，除了几个古 字有所差异外，其余内容大同小异。随后，人们的解释更是多种多样，有 释作小周天操作方法和行功注意事项的；有释作真气运行法的；有释作一 个深呼吸回合的；有释作一次两性房事过程的，众说不一。
郭沫若先生的译文为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定, 定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。
顺则生，逆则死。”
郭沫若在《奴隶制时代》用现代语言解释说：“这是深呼吸的一个回 合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草 木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样天机便 朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。”
针对铭文的最后四句，闻一多教授在《神话与诗》中总结道：“凡能 按此自然规律行气的为顺，则能使人身体健康，生机勃勃；反之为逆，则 将使人身体萎弱，死气沉沉，当然难以长寿。”
令人遗憾的是，闻一多、郭沫若、陈邦怀等国内多位著名专家学者关 于行气铭内容的诠释，均未道明行气铭的本义所在，错误比较明显，严重 误导了广大读者，急需予以纠正。
首先，行气铭究竟是干什么用的？
我们研究发现，行气铭，不是佩在腰间的玉器，不是手杖把头上的装 饰品，而是藩王用于沟通天地生人神的礼器、神器或法器。其作用是“通 神”的。何以见得？这要从中国古代人们用玉的传统习惯谈起。
我国历史学专家的研究发现，在古代，文字、玉器和彩陶三者均为沟 通天地生人神的礼器、神器或法器。
汉晋时期，袁康在《越绝书》中率先提出了 “以石为兵” “以玉为 兵” “以铜为兵”“作铁兵”四阶历史演进过程。于是，有“黄帝之时以 玉为兵” “夫玉亦神物也” 一说。
这说明，几千年前，我们中国人的祖先已有以玉作为礼器、神器或法 器，沟通天地生人神的传统了。
铭器被雕刻成十二面体，象征12个时辰，有“王权神授”的寓意, 铭文刚好45字，暗合“九五之尊”的意思。这些蕴意，可为佐证。
其次，行气铭的文字内容是什么？
纵览闻一多、郭沫若、陈邦怀等国内多位著名专家学者对行气铭文字 内容的诠释，我们发现，很多古字都被他们误读、误解了。尤其是铭文中 的以下四个关键字。
第一个字：“气”字。在行气铭中，“气”字，是一个“气”字加 “火”字的“畀’字，而不是我们现在通用的“气”字。闻一多用了原来 的“火气” 一字，郭沫若和陈邦怀则用了现代的“气”字。
古人为什么要强调行火气呢？我们知道，在古代，天为阳，地为阴, 天气、阳气与火气具有共同特点。
行火气即降天气。符合古代天气下降，地气上升，天地之气交合而生 万物的运气哲理。
（《黄帝内经•素问•六微旨大论》）黄帝与岐伯谈论气交时，岐伯的 一段话做了很好的诠释。岐伯说：“言天者求之本，言地者求之位，言人 者求之气交。”①什么是气交呢？
岐伯明确说道：“上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上， 天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之 谓也。”②
第二个字：“但”字，是一个“独”字。这个“独”字，闻一多释作 “居”字，郭沫若释作“深”字，陈邦怀释作“吞”字。我们认为当用其 本字，寓意为“天下”或可作为“天”字的通假字，读作“天”或 “乾”。
第三个字：“元”字。这个字，闻一多和陈邦怀均释为“其”字，郭 沫若释为“几”字。笔者以为均不妥。当释为“元”字更为贴切。
这种写法的“元”字，除行气铭使用外，甲骨文、金文均已多次出 现，可为佐证。而且，该“元”字正好与春秋战国至两汉时期流行的天元 和地元的概念吻合。
《易经•乾卦》：“乾，元、亨、利、贞。”《易经•彖》：“大哉乾元! 万物资始，乃统天。” “乾元”即天元。又《易经•坤卦》：“坤，元、亨， 利牝马之贞。”《易经•彖》：“至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载 物，德合无疆。” “坤元”即地元。
第四个字：“中”字。这个字，闻一多、郭沫若和陈邦怀均未提及, 令人纳闷的是，三位大家竟然都把本当释为“中”字的铭文，一致释为 “在”字了。试问，“在”这个字，究竟在《行气铭》的哪个地方呢？
行气铭中两次出现的“中”字，均为线式符号“I ”与圆式符号 的组合。甲骨文和金文已有“ I ” + 组合成古“中”字的
- 南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社，1981： 522.
- 南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社,1981： 522.
范例。
在古代，古“中”字中的线式符号“I ”为沟通天地生人神的礼器、 神器或法器，象征天、地、人“一气贯通” “合和一体”或“三位一体”； 圆式符号象天，是天神的象征。《说文》：“中，内也。从口、I , 上下通。”又：“ I ,上下通。”①
通过反复观看行气铭拓片复件及央视的行气铭相关视频，认真查阅 《汉语大字典》古代“中”字的写法，我们确信行气铭中两次出现的 “中”字都被众多专家忽视了。
这一忽视，使行气铭45个字所蕴含的一个重要内涵——“中”的哲 理被丢掉了。故，将“中”字译为“在”字是一个严重失误。
除了以上四个关键字，行气铭中的“本”字，闻一多和郭沫若均译作 “舂”字，只有陈邦怀译作“本”字。“萌”字，闻一多和陈邦怀均译作 “明”字，郭沫若译作“萌”字。
我们译作“正”字、"升”字和“终”字的三个字，闻一多、郭沫若 和陈邦怀三位大家的翻译参差不齐，多有失误。
“正”字，闻一多、郭沫若和陈邦怀均译作“蓄”字；"升”字或通 “生”字，意谓向上生长、生发、升发。闻一多译作“立+长”字，郭沫 若译作“长”字，陈邦怀均译作“复”字；“终”字，闻一多译作“优” 字，郭沫若译作“退”字，陈邦怀译作“上”字。
因此，我们把《行气铭》原文译作：“行气，天则正，正则神，神则 下，下则定，定则固，固则萌，萌则升，升则终，终则天。天元本中上； 地元本中下。顺则生；逆则死。”
翻译成现代语言，大意是：“行气，遵循天道则气正（正气流畅），气 正则通神，通神则天气下行，天气下行则万物静定，方物静定则本固，本 固则万物萌升，万物萌升则循环往复有始有终（终而复始），万物循环往 复（终而复始），有始有终则合于天道。天元的根本位于中上，地元的根 本位于中下，人元的根本位于正中，天、地、人三才各得其位，合和一 体。顺应天道——符合天、地、人生生之理，则万物生生不息，生机盎 然，活力无限。逆天而行——违背天、地、人生生之理，则万物死气沉 沉，死路一条，毫无生机。”这样一来，行气铭全文就理通、文顺了。
① 汉语大字典编辑委员会，编.汉语大字典（缩印本）.武汉：湖北辞书出版 社，1992： 12.
原来，《行气铭》一则是作为巫师或王者作法“通神”的咒语，作用 和《黄帝内经》“生气通天”说法一致。
《黄帝内经•素问•生气通天论》：“苍天之气，清净，则志意治；顺 之，则阳气固。虽有贼邪，弗能害也。此因时之序。故圣人传精神，服天 气，而通神明。”①
二则阐述了一种以“行气”为代表的古代运气哲理，与《黄帝内经》 运气学说有异曲同工之妙。
古人把木、火、土、金、水五种物质元素——五行作为地气的代表, 把五行之气生生化化的循环互动运行过程，称作五运。五运——地气主 升。把风、寒、暑、湿、燥、火六种天象循环互动的更替演变过程，作为 天气的代表，称作六气。六气——天气主降。两者合二为一，形成五运六 气学说——运气学说，用来解释天气降、地气升、天地合和、万物化生的 自然规律。这一点《黄帝内经》中说得比较清楚。
因此，《行气铭》根本不是什么气功文物。铭文的内容，不是呼吸回 合，不是周天功法，不是真气运行法，更不是两性交合。铭器玉件本身不 是用作饰物的。实际上，它是一件玉制的礼器、神器或法器以及咒语和运 气哲理合而为一的历史文物。
《行气铭》中蕴含的行气哲理，是中国古代运气（行气）学说的古典 形式。它从大宇宙方面，描述了一幅天地万物生生化化、生生不息的自然 运行规律，千百年来成为古人生存与发展的基本原则；从小宇宙方面，描 述了一幅人体内气机升降出入的运行法则，成为古代医疗活动和练功实践 的重要指南。简单明了、深入浅出的45个字，道出了我国古代天人相应、 安邦治国、修身养性等思想有机结合的传统气文化哲理。
气功锻炼中的行气是指模仿自然万物行气规律运动内外诸气，促进人 体气机通畅的练功过程。《行气铭》阐述的行气哲理和方法在《黄帝内经》 中得以发扬，用于指导医疗临床实践。
① 南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社，1981： 19.
第三章气功基本方法
气功锻炼的基本方法多种多样，主要包括气功研究和锻炼的基本方法 两个方面。在气功研究方法上，本书在遵循科研行规的同时，以符号分析 法和坐标分析法为主，形成带有符号气功学自身特色的方法论体系；在锻 炼方法上，本书以人一气符号互动循环修炼系统为中心，分层、分级构建 了一套人一气符号互动循环修炼的概念、思想和方法体系，给广大练功者 提供了一幅人一气符号互动循环修炼方法的整体概貌，使大家在清晰的气 功思想和方法蓝图指引下练功，少走弯路，早得正果。
/太极阴阳模式
三才合和模式
＜四季时辰模式
五行八卦模式
〔风水生气模式
易家生化模式 儒家修炼模式
'道家修炼模式
文艺修养模式
宗教修行模式
＜动静平衡模式 心身双修模式 相法调理模式 武术导引模式 吐字点按模式
图3-1人一气符号互动循环模式框架
在总结以往人一气符号互动循环系统的历史、概念、思想和方法基础 上，本节从人一气符号互动循环修炼系统的总模式（母式）出发，梳理出 多种不同类型的人一气符号互动循环修炼分模式（子式），包括太极、阴 阳、八卦、三才合和、四季时辰、五行、风水生气、诸子（儒家、道家、 兵家、墨家、法家）修炼、文艺修养、宗教修行、心身双修、动静平衡、 相法调理、武术导引、吐字点按等不同修炼模式。传统医学模式是诸修炼 模式在医学领域综合运用的典范。
这些传统气功修炼模式，既有相关性、交叉性、重叠性或共性的一 面，又有差异性、特殊性或个性的一面，它们分别从不同侧面、不同角度 集中反映了中国传统气功、养生、武术等功法的要点，形成多元一体练功 模式。本节选择其中较有代表性的修炼模式分别做一简要诠释，以便练功 者养成一种完整、系统的人一气符号互动循环修炼意识、模式和习惯，科 学、合理、正确地练功。
第一节三才合和修炼模式
三才合和修炼模式，是一种在人一气符号互动循环系统基本理论指导 下，以三才合和气机运行为中心的人一气符号互动循环修炼模式。
三才合和的三才主要指自然大宇宙和人体小宇宙两大系统。大宇宙的 三才（广义三才），是指夭一地一人系统，生一人一神系统或人一社会一 自然系统，以天、地、人三才或神、人、生三气为代表，遵循人一气符号 互动循环系统的基本理论及模式；小宇宙的三才（狭义三才），是指人体 心理一生理一形态系统，即以人体的心一身一形系统，意一气一力系统， 精一气一神系统或上、中、下三焦系统为代表，遵循理论及模式同大宇 宙。
该模式是混沌生气互动循环系统修炼基本模式的一个代表，也是我国 古代气功家、养生家、练功家最常用的修炼模式之一，主要包括大小周天 运气法、任督运气法（小周天运气法）、水火既济（心肾相交）模式及河 车搬运模式四大修炼模式。本节重点诠释后三大模式。
一、任督运气（小周天运气）模式
任督二脉运气（小周天运气）模式是一种在人体小宇宙内不断积累正 气，培育运气，通畅气机的人一气符号互动循环修炼过程。它以丹田为中 心，以任督二脉为路径，使丹田和气沿着任督二脉循环往复运行，通过奇 经八脉散布全身，协调气机，滋养百脉。
天气降，天阵 运气.我是最 幸运的人
地气升，地升 福弋.我是最 幸福的人
图3-2周天运气图
三才合和运气诀：周天运气歌诀
天降运气贯丹田，印堂膻中关元暖；
地升福气通三关，尾闾夹脊玉枕连；
人聚和气运周天，任督河车乾坤转；
更喜天、地、人气圆，三才合和法自然。
人体的任督二脉，一前一后形成一个互动循环的圆环。真气从丹田开 始，沿人体前正中线的任脉逐渐下行，到最下端与督脉交汇，随后沿人体 后正中线的督脉上行，到人体最顶端与任脉交汇，再沿任脉下行至小腹部 的下丹田，如此循环一周是一次小周天运气过程。
功法的具体练法是正身端坐，鼓漱吞津，意守丹田，意念引导天气沿 任脉降至丹田，激活丹田真气运行，或人体内气（真气）自丹田发动，沿 任脉下行至会阴穴接督脉，再沿脊柱上行，至头顶百会穴终结，接任脉。 最后，沿任脉下行至丹田。如此循环往复的运气修炼，称作任督运气法, 又称任督慢运、周天慢运、通任督、通三关或小周天运气法。总以丹田和 气为要。
丹田和气，以人体的任督二脉为轴心，循环往复运行不殆，通过奇经 八脉散布全身，成为百脉的总根。
《性命圭旨全书•时照图》从时辰运气和卦象生气的角度，采取图文 并茂方式诠释了任督慢运或小周天的运气要点：“人之元气，逐日发生。 子时夏，气到尾闾；丑时临，气到肾堂；寅时泰，气到悬枢；卯时大壮,
气到夹脊；辰时夬，气到陶道；巳时乾，气到玉枕；午时垢，气到泥丸； 未时遁，气到明堂；申时否，气到膻中；酉时观，气到中腕；戌时剥，气 到神阙；亥时坤，气而归于气海矣。人身有任督二脉，为阴阳之总。任脉 者，起于中极之下，循腹里上关元至咽喉，属阴脉之海；督脉者，起于下 极之脆I,穿脊里，上风府，循额至鼻，属阳脉之海。鹿运尾闾，盖能通其 督脉也；龟纳鼻息，盖能通其任脉也。人能通此二脉，则百脉皆通而无疾 矣。”①
杨继洲《针灸大成》记载的任督二脉运气法，很有参考价值：“要知 任督二脉一功，先将四门外闭，两目内视。默想黍米之珠，权作黄庭之 主。却乃徐徐咽气一口，缓缓纳入丹田。冲起命门，引督脉过尾闾，而上 升泥丸；追动性元，引任脉降重楼，而下返气海。二脉上下，旋转如圆； 前降后升，络绎不绝。心如止水，身似空壶，即将谷道轻提，鼻息渐闭。 倘或气急，徐徐咽之；若仍神昏，勤加注想。意倦放参，久而行之，关窍 自开，脉络疏通，百病不作。广成子曰：丹灶河车休乾砍。此之谓也。督 任原是通真路，丹经设作许多言，予今指出玄机理，但愿人人寿万年。”②
气功修炼中的三关，众说不一。有广狭三关、前后三关和内外三关等 不同说法。古代练功家把三关视为打通人体气机的重要关口或关键环节。 内丹经法说：“鹿运尾闾，通其督脉，故得千年不死；龟纳鼻息，通其任 脉，故得延年久寿。”以至有人认为“修炼中，每通一关，功力都会发生 质的飞跃、获得相应的功果”③。
（一）广狭三关
广狭三关是广义三关和狭义三关的合称。广义三关是指修炼中人体内 外气机容易受阻的三个关键环节或通道，主要包括心、身、形，精、气、 神或意、气、力三关。精、气、神三关，即炼精化气、炼气化神和炼神还 虚三个关键修炼环节。《天仙正理直论》：“初关炼精化气，中关炼气化神， 上关炼神还虚，谓之三关修炼。”又称“百日关” “十月关”或“九年 关”。狭义三关是指修炼中人体内部气机容易受阻的三个关键环节或通道， 主要包括前后三关和内外三关。
- （明）尹真人，传.性命圭旨全书.北京：教育科学出版社，1993： 67.
- 杨继洲，著.针灸大成.北京：人民卫生出版社，1973： 272.
- 曲伟.谈通三关.〃中国气功.1995 （10）.
（-）前后三关
前后三关是指修炼中人体前后正中线（任督二脉）上气机容易受阻的 三个关键环节或通道。前三关是指大脑泥丸宫（又称上元宫或上丹田）、 两乳间的绛宫（又称心府、心宫或中丹田），以及小腹下丹田三关；后三 关是指尾闾、夹脊（辘铲）和玉枕三关。
尹真人，又名尹喜，传说是春秋战国时期道家学派代表人物之一。他 在《寥阳殿问答篇》说：“人之尾闾，在尻背上第三节……丹书名曰尾闾 关是也。人之背脊二十四节……有关在二十四节头尾之中……此即夹脊关 也。人之后脑骨，一名风池，其窍最小而难开……此关名玉枕，又曰铁壁 也。”尾闾关在脊椎最下端长强穴处；夹脊关在人体背后，由脊柱两旁的 经络穴位（夹脊穴）组成。夹脊穴属于经外奇穴之一，又称华佗穴、华佗 夹脊穴或佗脊。它位于人体背部的脊椎两旁，第1胸椎至第5腰椎棘突下 的两侧，人体后正中线（脊柱）旁开0.5寸，左右各17穴，共34穴。玉 枕关由脑后颈项两侧的经络穴位组成，以玉枕穴和风池穴为主要路径，故 名玉枕关。玉枕穴位于人体头部后发际正中直上2. 5寸，旁开1.3寸平枕 外隆凸上缘凹陷处。风池穴在鼬颛后发际陷者处。
古代练功家认为，精气通过后三关时，多会遇到障碍，精气充足方能 过关，故称“一撞三关”，即一气撞三关的意思。
（三）内外三关
内外三关是指修炼中人体内外气机容易受阻的三个关键环节或通道。 内三关是指内丹（内炼）筑基——炼精阶段的三个关键环节或通道。传说 由三国时吴人葛仙翁作的《葛仙翁太极冲玄至道心传》指出：“使性不变 情为一关，情不变精为二关，精患神打成一片，阳火石汇，焦不化精，神 不外驰，常守于中，乃内三关也。”外三关是指人体外部器官：口、目、 耳，口、手、足，或鼻、手、足三个影响修炼的关键环节。
二、水火既济修炼模式
水火既济，是水火和既济两个概念的组合。前者是五行中的两行，后 者属于易经卦象中的一卦。
在五行五脏的配属关系中，心属火，为阳中之阳的太阳，位居上，主 血脉，主藏神，主通神明合心气下降，即主宰人体整个生命活动。中医学 称心为“君主之官” “生之本”“五脏六腑之大主”。《黄帝内经•素问- 灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉。”①其气宜下降。
肾属水，位居下，为阴中之阴的太阴，主藏精，主水，主纳气，主生 殖。中医学称肾为“先天之本” “封藏之本”。肾精化肾气，肾气含阴阳二 气，协调一身脏腑之阴阳，主蛰守位，主升气。
从中国传统的阴阳、水火升降理论来说，位于下者，以上升为顺；位 于上者，以下降为和。
《黄帝内经•素问•六微旨大论》：“升已而降，降者谓天；降已而升， 升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升 降相因，而变作矣。”②这是从大宇宙范畴来说阴阳和水火升降规律的。中 医学认为，心火必须下降于肾，肾水必须上济于心，心肾之间的生理功能 才能协调，称作“心肾相交”，又称“水火既济”。《慎斋遗书》：“心肾相 交，全凭升降。而心气之降，由于肾气之升；肾气之升，又因心气之降。” 反之，若心火不能下降于肾而独亢，肾水不能上济于心而凝聚，以致心肾 之间的生理功能失去协调，出现一系列病理表现，称作“心肾不交”，又 称“水火失济”。
既济是易卦中的六十三卦，离（橘）下坎（榆）上组成。坎卦为水、 为雨，离卦为火、为阳，是雨过天晴，六位既成，尊卑已定的吉象，故曰 “既济”。
古代练功家取五行水火和易卦既济两个概念合而为一，用于描述心与 肾的密切关系，形成一个传统练功术语，后被中医学借用，意谓心肾相交 或心肾既济的互动协调关系。
三、河车搬运修炼模式
河车搬运是丹家用来描述大、小周天时，内气运行路径的传统内炼术 语。在古代练功家那里，它是任督慢运）周天运气的同义词。古代道家、 道教和练功家内炼最为常用。
最早的“河车” 一词，见东汉魏伯阳《周易参同契》“五金之主，北
- 南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社，1981： 75 -76.
- 南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社，1981： 524.
方河车”①一句。这里的河车，是指北方正气，具有“元阳”“真气”作 用，即元气通过任督二脉上下运转的术语。元气由尾闾穴上升，经夹脊 穴、玉枕穴，至泥丸（大脑），然后下降鹊桥、重楼，纳入丹田。古代练 功家将这一循环过程，称作“河车路”。
河车说法有五种：一是大河车、小河车和紫河车；二是羊车、禄车和 牛车；三是水火河车；四是黄道河车；五是任督河车。
（―）大河车、小河车和紫河车
大河车、小河车和紫河车三河车是一类传统内炼术语。小河车即小周 天，在立基百日之内运行；大河车即大周天，在坎离交媾之后运行；紫河 车即金津玉液，鼓漱吞津。
唐代道士施肩吾（号华阳真人）撰《西山群仙会真记》：“北方正气号 河车。”进而提出大河车、小河车和紫河车三步修炼模式。
清李涵虚《三车秘旨》：“三车者，三件河车也。第一件运气，即小周 天子午运火也；第二件运精，即玉液河车，运水温养也；第三件精气兼 运，即大周天运先天金水。”
（-）羊车、鹿车和牛车
羊车、鹿车和牛车三河车是一种形象比喻，形容内气通督脉三关时运 气火候的把握。马济人主编《实用中医气功学》指出：“在传统气功中则 指内气沿督脉上行时的不同掌握。开始由尾闾关至夹脊关细步慎行，如羊 驾车之轻柔；而后由夹脊至玉枕关时，需巨步急奔，如鹿车之迅捷；最后 由玉枕至泥丸，因玉枕关极细极微，较难通过，必须用大力猛冲，如牛驾 车之奋猛。而后驭精气直上昆仑至头顶。”②
（三）水火河车
从五行水火和脏腑心肾的配属关系看，水火河车是指心肾组成的水火 二气。河车搬运即水气上升、火气下降的小周天运气过程。
肾气沿着人体督脉上升，温蒸肌体，至泥丸（大脑）再沿着任脉缓慢 下降，心气随着下降，进入丹田，水火二气中和，温暖腹内，氤氟全身。 五代彭晓注：“河车者，水火也。”宋陈显微注：“水者，五行之始；铅者,
- 徐兢，等，注解.中国气功四大经典讲解.杭州：浙江古籍出版社，1988： 137.
- 马济人，主编.实用中医气功学.上海：上海科技出版社，1992： 132 -133.
五金之主。水本居北，搬运而南，使水自下升，载宝而上，如河车之运， 故曰河车。”
（四） 黄道河车
黄道河车是指在黄道上河车搬运气机运行的过程。其说有二：一是周 天黄道；二是人体黄道。道家认为，“河车”的“河”指大宇宙银河黄道， 在人体小宇宙指由任督二脉组成的周天吉道。“车”指心神。“搬运”即以 心神搬动人体真气，进行大小周天运气的过程。
- 周天黄道
周天和黄道都是中国古代天文学术语，两者基本同义。周天的概念孔 颖达在注疏《礼记•月令》时指出：“凡二十八宿及诸星，皆循天左行， 一日一夜一周天。”黄道的概念，是指人们从地球上观测太阳一年内在恒 星之间所走的可视路径。后来，这两个概念被古代练功家引入内炼体系， 以人道应天道，模仿天道运气规律，运行人体内在气机，衍出大小周天运 气法。
- 人体黄道
人体的黄道，是指内炼过程中人体运气的三条路径之一或任督二脉的 合称。内炼者认为人身上运行药物的道路有三条：黑道属肾，红道属心； 自会阴直达泥丸者为黄道，由中央意土主持。三者合而为一即任督二脉， 内炼运气于此作小周天，犹如太阳行天的黄道轨迹。《悟真篇-自序》明 确指出：“夫炼金液还丹者，则难遇而易成，要须洞晓阴阳，深达造化， 方能超二气于黄道，会三性于元宫。”①又指中脉或冲脉。《悟真篇》：“先 把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”② 黄道的黄为五行中土色，地位处中；道，脉道，合为•词指中脉，自泥丸 直贯会阴。
（五） 任督河车
任督河车是指人体真气或元气以任督二脉为路径的气机运行方式。即 练功家通常所说的任督慢运，又称河车搬运。
- 徐兢，等，注解.中国气功四大经典讲解.杭州：浙江古籍出版社，1988： 310.
- 徐兢，等，注解.中国气功四大经典讲解.杭州：浙江古籍出版社，1988：
宋曾惟《道枢-申庚编》：“运河车之正气，沂尾闾冲夹脊，透玉京, 和两气于泥丸，还大丹于丹灶，夺造化之权，成长生之道。”
《悟真篇》：“河车不敢暂停留，运入昆仑峰顶。”①明陆潜虚《玄肤 论》：“要知河车之路，乃吾身前后任督两脉也。
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