精神、心理或意识振动频率长期稳定在200 ~ 350的人群，人体的正气 场、正能量比较强大，属于普通的健康群体。
精神、心理或意识振动频率长期稳定在350〜700的人群，人体的正气 场、正能量非常强大，属于精英阶层，即中国古代所说的中和、中庸或马 斯洛人本主义心理学所描述的自我实现的群体。
精神、心理或意识振动频率长期稳定在700 - 1000的人群，人体的正 气场、正能量极大，属于达到天地人三才合和、天人合一境界的高智慧、 高能量群体，包括老子、孔子、孟子、庄子、佛陀、耶稣基督、穆罕默德 等众多智者或圣贤。
精神、心理或意识振动频率长期低于200的人群，人体的负气场或负 能量较大，邪气较重，容易产生大量的精神、心理毒素，导致人体心理失 衡、慢性中毒、亚健康、疾病、猝死或短寿。
从霍金森的意识一能量分级理论来看，气功以人一气符号互动循环为 中心而进行的养生、修身、内炼，是一种不断培养人体正气、祛除邪气、 一步步达到气功态的过程，即不断消除负气场、负能量，提升正气场、正 能量的人一气互动循环修炼过程。
第六节 气功外气的由来、内涵及争议
气功外气的概念是一个我国历史上由来已久、内涵十分丰富、古今认 识差距巨大、争议非常突出的传统文化概念。
—、外气概念由来和内涵
外气是中国传统文化中的一个重要人文概念。战国至两晋时期，古人 把“外气”称作“布气”。隋唐以后，中医学、养生学、道家、道教、风 水学等古典文献中，不断现“外气” 一词。近代，我国武林界则把“外 气”称作神手、神掌(百步神掌)或印掌。20世纪70年代末至21世纪初 第二次气功热期间，“外气”逐渐演变为一种带有伪科学色彩的“气功外 气”概念，引发了一场旷日持久的外气争议。
(―)古代的外气概念
我国古代的“外气”概念，主要包括五个方面的内容：一是内外二气 对应的外气概念；二是含有外气意义的布气概念；三是含有布气意义的施 气概念；四是含有外气意义的发气概念；五是含有现代外气意义的行气概 念。
- 气功对应的外气概念
中国传统气文化和中医学意义的内外二气，是一组相应而成的文化概念。
战国至两汉成书的《黄帝内经•素问》率先使用了内气概念。《黄帝 内经•素问•通评虚实论》：“暴厥而聋，偏塞闭不通，内气暴薄也。”① 《黄帝内经-素问-四时刺逆从论》：“冬刺脉络，内气外泄，留为大 痹。”②《黄帝内经-素问-疟论》虽然已经出现“外无气” 一句，但尚未 直接使用“外气” 一词。
历史上最早的外气概念，始见于东汉王充《论衡》一书，比20世纪 70年代末我国流行的“外气” 一词早了 1800多年。
东汉以后，外气的概念主要见于隋唐至明清的中医、养生、道家、道 教和风水文献。
《论衡•道虚篇》：“诸生息之物，气绝则死。死之物，烹之辄烂。致 生息之物，密器之中，覆盖其口，中外气膈，息不得泄，有顷则死也。”③ 中即内。“中外气膈”是指内外二气隔开互不相通的意思。
隋唐时期（公元8世纪末）成书的《嵩山太无先生气经》（《道藏》 五六九）卷上序：“道之要法，不在经书，悉传口诀。其二景，五芽、六 戊诸服气，皆为外气……至如内气，是曰胎息。”
宋朝（公元11世纪）成书《太清服气口诀•服气十事》（《道藏》五 六九）：“凡服气总有十事，（心、肝、脾、肺、肾分别出为五气），并阳 气、阴气、和气、外服气、内服气，名为十事。”
元朝（公元12世纪末），张行简《人伦大统赋》（十万卷楼丛书）卷 上夹注（元代，1313年，薛延年）所引《洞源经》：“气有二焉，有内气, 有外气。散如烟雾，聚如毛发。见于皮肤之上，有青、红、黄、白、黑五 色，外气也。夫人之气出于丹田（为内气） 小人之气出于肝隔，如猴 呼鼠啸……不能寿也。”
宋人假托晋郭璞的《葬书-内篇》：“外气横形，内气止生。”作者释 曰：“水流土外谓之外气，气藏土中谓之内气。故必得外气形横，则内之
- 南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社，1981： 237.
- 南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社，1981： 467.
- 陈志坚，主编.诸子集成（五）.北京：北京燕山出版社，2008： 83.
生气自然止也。”①《葬书•外篇》：“夫外气所以聚，内气过水，所以止来 龙。”作者释曰：“外气者，横过之水，内气者，来龙之气，此即外气横 形，内气止生之谓也。千尺之势，宛委顿息，外无以聚，内气散于地。”②
元末明初陶宗仪《说郛•相地骨经篇》：“阴阳合符，天地交通，内气 萌生，外气成形。”③
明朝时期，我国古代中医学家马府和养生家高濂，在传统医学及养生 文献中使用“外气” 一词。
《黄帝内经-素问-举病论》诠释“气耗”时说：“劳则喘息汗出，外 内皆越，故气耗矣。”④1586年，明朝医学家马荫著《黄帝内经-素问注 证发微》解释道：“人有劳役，则气动而喘息，其汗必出于外。夫喘则内 气越，汗出则外气越，故气从之而耗散也。”⑤
明高濂《遵生八笺-延年却病笺上卷-幻真先生服内元气诀》：“服内 气之妙，在乎咽气。世人咽外气以为内气，不能分别，何其谬哉？……每 因咽及吐纳，则内气与外气相应，自然气海中气随吐而上，直至喉中…… 如此则内气与外气相顾，皎然而别也。”⑥
明尹真人《性命圭旨全书》：“出息微微，入息绵绵，渐渐入而渐渐 柔，渐渐和而渐渐定，久则窍中动息兀然自住，内气不出，外气反进，此 是胎息还元之初，众妙归根之始也。”⑦
清野鹤老人撰《入地眼全书》：“穴依龙以乘内气，向依水以乘外 气。”⑧
但以上各个朝代的内外二气概念内涵，大都不出《黄帝内经》左右。 在《黄帝内经》中，“内气”和“外气”是两个界限清楚的传统哲学、文 化和医学概念。“内气”是指“真气”“元气”“五脏六腑之气”“经络之
- 郭或，编著.风水史话.北京：华夏出版社，2006： 15.
- 郭或，编著.风水史话.北京：华夏出版社，2006： 25.
- 郭或，编著.风水史话.北京：华夏出版社，2006： 105.
- 南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社，1981： 305.
- 南京中医学院医经教研组，编著.黄帝内经素问译释（第二版）.上海：上海 科学技术出版社，1981： 305.
- （明）高濂，著.遵生八笺.北京：人民卫生出版社，2007 ：
- （明）尹真人，传.性命圭旨全书.北京：教育科学出版社，1993： 236.
- （清）野鹤老人，撰.入地眼全书.北京：中国戏剧出版社，2006： 172.
气”“血气”等人体内部诸气的总称。“外气”是指“天气”“地气”“风 气,，“水气” “四气” “云气,，“雾气”等人体外部自然诸气的总称。
古代风水、医学、养生、道家、道教等古代文献中广泛应用的“外 气”概念，和《黄帝内经》的“气”，内涵基本一致，都是存在于人体以 外的自然诸气，概念范畴十分明确。
- 含有外气意义的布气概念
古代的“布气”概念，首现于战国至汉代时期，包含自然布气和布气 疗疾（治病）两层意义。
（1） 自然意义的布气
自然意义的布气是天地运气，布施万物，使万物生生不息，活力无限 的自然气机状态。战国至汉代时期成书的《黄帝内经》、汉代成书的《老 子河上公章句》、汉陆贾《新语》均有记载，以后散见于其他多个朝代。
《黄帝内经素问》：“五运终天，布气真灵。”《老子河上公章句》：“布 气天地，无所不通。” “一生布气而畜养。”《新语》：“张日月，列星辰，序 四时，调阴阳，布气治性，次置五行。”
这段时期的“布气”，主要是用来阐释一种自然哲理的，完全不同于 晋至明清时期古人所说的“布气疗疾”。
（2） 布气疗疾
布气疗疾是练功者把自身内气布施与患者，帮助患者治疗疾病的方 法。其法始于晋以后，唐宋元明清历代文献均有记载，类似于20世纪70 年代末我国气功界流行的“外气疗法”。
《晋书•方技传》始作布气疗疾：“学道养气者，至足之余，能以气与 人，谓之’布气'，晋韦虚幸灵（有的版本作幸灵）能以此法疗人疾。”
唐宋元明清的道家、道教和养生文献资料，有不少关于布气疗疾的文 献记载，苏东坡便是热衷于布气疗疾的历史名人。
唐宋文献《云笈七签》引《幻真先生服内元气诀法》说：“凡欲布气 与人疗病，须先依前人五脏所患之处，取方面之焦，布入前人身中。令病 者面其本方，息心静虑，始与布焦。布羔讫，便令咽气，鬼贼自逃，邪气 永绝。”
北宋著名文学家、书画家苏轼（1037—1101年，字子瞻，号东坡） 《东坡志林》记录了两则“布气疗疾”事例。
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