体用，既健体与实用（技击）的统一。无论古代，还是现代习武者均 追求体用结合的目标。武术最本质的功能是实用，其实用的前提是以身体、 体质、体格、体能、素质作为基础的。没有强壮的体魄作保证，其实用性 也就难以奏效，所以武术界有“用为护体，体为用本”的说法。这实质反 映了体用互补、良性转移、相互依存的辩证关系，是哲学研究的基本范畴^ 古代哲学家以“体”为本体和实体；以“用”为作用、功用和用处，这是 它的本来含义。〇在中国哲学的长期影响下，逐渐形成了一种“有体有用， 体用一如”的思维模式，体用范畴也被赋予了复杂多样的含义，其中武术 中有诸多的体现。如古代军队中强调的“搏刺强士体”句，就是典型“体 用统一”规律的实践，一方面说明通过“搏刺”这种形式的运动，可以达 到“强士体”的目的；另一方面也说明了为更好地“搏刺”，就必须以良好 的“强士体”为基础，或者说“强士体”是通过“搏剌”来实现的。所以 说“搏刺”和“强士体”是互为体用，相互依存的。在武术运动中蕴含着丰富的“体用并重”哲学思想，很值得开掘和实践。
- ‘‘体用并重”的理论依据
体用并重说是辩证思维的具体再现，在古代哲学思想中可以找到其理 论依据。“体用”二字早就见于诸秦典籍，如《周易•系辞上》说：“故神 无方而易无体，……显诸仁，藏诸用”。这里的“体用”二字已蕴含着后来 作为哲学范畴的基本含义。体用并重始于战国末期荀子，《荀子•富国》 说：“万物同宇宙异体，无宜而有用，为人数也"。》这里的“体”指形体， “用”指功用。荀子虽然提出了体用概念，但对体用关系未做深人研究。可 以说体用并重在先秦时期还是个别的、偶然的、尚未形成具有确定含义的 哲学范畴。©这种状况，在两汉时期没有发生根本改变，不过有体有用的观 念已经运用到较为广泛的领域，东汉魏伯阳在《周易参同契》中就有“内 体”和“外用”对举的提法。魏晋时期，“体”和“用”成为一对重要的 哲学范畴，但一开始就表现了唯物主义思想与玄学的对垒。王弼和韩康伯 等人，从无为的思想出发，提出了以无为体、无为有之本体、以有为之功 用的玄学“贵无论”。裴顾有针对性提出了“崇有论”，“自生而必体有”， 必须以有为体。此时玄学的体用之辩，对盛行于东晋南北朝和隋唐时期的 佛教哲学产生了深刻的影响。南宋的慧能讲：“定慧一体，不是二。定是慧 体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定”。®北宋的神秀也宣称： “我之道法惚会归体用两字”。这一时期唯物主义的体用观在反对儒、道、 佛各家唯心主义体用观的斗争中也有发展。范稹提出形质神用、形神相即 的观点，他在《神灭记》中说：“形者神之质，神者形之用，是则形称其 质，神言其用，形之与神，不得相异也”。“质”即形质，有物质实体的意 义；“质用”有“体用”的含义®唐朝的崔憬以实例说明“动物以形躯为体 为器，以灵识为用为道”的体用范畴。宋元明清时期，体用范畴更广泛地 被哲学家使用，程颐提出了 “体用一源”的思想，他说：“至微者理也，至荀子•诸子集成[M],北京：中华书局，1954影印版：60 ©哲学百科全书著者象也。体用一源，显微无间”；朱熹用“即体而在其中”来解释“一 源”，用“即显而微不能外”来解释“无间”，从中可以明显地看到佛教体 用观的影响。清初的王夫之更以鲜明的唯物主义立场，朴素辩证的思维方 法，剖析了“立体废用”的本体论，从物质实体及其作用、功能、属性的 意义上来使用体用范畴，而且符合本质和对象的意义上来运用体用范畴。 这在某种意义上说明了体用的“相因”、“相涵”的关系，也集中体现了他 在体用论上的科学精神。近代以来，以谭嗣同、张之洞、严复和孙中山等 为代表的唯物主义者，对体用范畴也都有过精辟的论述。
这些观点和思想为“天下之用”，武术理论也正是在这样的文化背景之 下而不断地丰富和充实着。
- “体用并重”的具体体现拳家之说
多数武术流派追求体用兼备的效果。通背拳释义有：“理象会通，体用 具备”。这里的“理”是指拳理、原理和机理等意思，“象”是意象、形象 和现象等寓意，强调练通背拳要明确其拳理和意象，达到体用兼修的目的。 八卦掌以易理为拳理，要求“以静为本，以动为用”，强调“以静制动，后 发制人”，一动一静，互为其根，并表明二者的转化关系，即动静相因，动 静相即，缺一不可。在这里举一个技击实例：敌我对峙时，我不动，便很 主动，此时可以用拳法击彼的头、胸或腹，也可以起脚击其裆部、胸腹, 或虚出拳脚诱其对方。此时，我是主，彼为客。然而，当我一拳打出或一 腿踢出后，形势就变了；我若用拳法打击，就限制了腿法的攻击，陷人被 动；而对方却有了相当的主动权。这时，主客易位，我由主动变为被动_， 而对方则由被动变为主动。当然，这种主客易位并非绝对化。太极拳强调 以“柔”为体，以“不争”为用。要求肢体放松，动作柔缓。在追求极柔 的过程中，逐渐步入老子所说的“天子之至柔，驰骋天下至竖”，“柔弱胜 刚坚”的境界。在与人推手时，要“不争”，不顶不抗、随屈就伸、沾连粘 随，舍己从人。在“不争”中求永存，步入“为而不争”、“不争而善胜” 的境界。人们在推手中还总结出了“柔过渡，刚落点”的发劲特征，当与 对方搭手时，肌肉相对放松，外形运转较柔缓，可呈圆弧形；当对方出现
漏洞时，加速收缩肌肉，外形动速急增，呈直线形，刚硬重实的发力以击 中目标。清乾隆年间王宗岳所著《太极拳诀》中的“十三势歌”有：若言 体用何为难，意气君来骨肉臣，详推用意经何在？这里将“意念”和“气 力”主宰于“体用”，也就是说强体，实用效果，来自于意气的诱导。武当 武术追求“性命双修”的目标，有名师说：“本乎天者，谓之命；率乎己 者，谓之性。”其“性命”二字，儒释道三家有不同见地。如儒家以尽性立 命为宗，释家以养性听命为宗，道家以练性寿命为宗。其关键就在于以神 为性，以气为命。而著名的少林拳，则启初重练外刚，主于搏人，硬打硬 进，直出直入，突出其“用”，发展至满清人关时，提倡内外兼修，身心双 练，体用结合。据《少林拳术秘诀》云：“内功之修养，实性命精神所皈 依。离而二之，则为江湖末技，合而一之，则为神功极致”。“乃参证禅机， 冀臻上乘，于是始有内外交修之旨，身心两修之功，其技乃别开一生面， 而非复昔日之景象矣”。此说又突出了“体"，二者结合才是少林拳的真谛。
2.2打练并存
“最早的拳术套路与技击紧密结合，是训练攻防格斗技术的重要手段之 一”。〇的确，古时的军旅武术十分重视攻防格斗技术，因为它与战争的胜 负和士兵的性命是息息相关的，通过单式招法和连接套数来实现技术的提 高。戚继光在《练兵实记》中有：“舞、对二事全然不通，与未习者为不 知”，“能舞而不知对，能对而不知舞，虽精兵只作中”，又说“先自跳舞”， “舞毕即以花枪对之，次以本刀对砍”。戚在练兵强调单舞和对搏应皆能， 缺一不可。通过套路练习，有助于灵便身手和掌握对搏招法，还能展示出 功法训练的效果；通过格斗练习，有助于体会武术意识和动作攻防含义， 也能展示功法训练水平的高低。近代武术家李存义认为：“自己练子为之体, 与人相较时，按练时而应之为之用”。这里讲的就是体用结合和打练结合。
武术的动作素材是以攻防性能为本质的，并兼容攻防再现性和表现性。 再现性指动作能够再现其母体的实用价值，在实践运用中发挥攻防效用。 戚继光编的32势长拳、程宗猷编的单刀法选、长枪法选中的动作，都称是 招招皆可实用的技法。表现性是指动作能够表现出母体动作的攻防意向，
而不一定能发挥实用技击的作用，这类动作多用于训练身体，为实用作体 能方面的准备。武术攻防的“两性”是习武者所追求的目标。武术谚语有 “练拳不练打，临阵少方法”之说，强调单练与对练、套路与散打、套路与 拆招、拆招与散打结合的重要性。也就是说只有打练结合，才可能体会到 攻防的真正含义。
与之相反的是“打练分离”。“打练分离”是现代武术高度综合与分化的 结果，二者分途发展便出现了一片新景象，套路追求“高、难、新、美”的 目标，而散打强调“远踢、近打、贴身摔”的技术风格，彻底打破了原有的 “体用结合”和“打练结合”规律。事物的发展就是由平衡到不平衡，再由不 平衡到平衡的循环往复过程，每一次循环便是一次飞跃。“打练分离”使得各 自寻找或实现新的体用结合点，但都没有离开“看、练、用”三条主线，只 是侧重点有所不同罢了。所谓“看”，是指观赏、娱乐、休闲等方面功能; “练”，是指习练、修炼、健身等方面的功能；而“用”则是指技击、实战、 竞技等方面的要求。若从套路来看，对于绝大多数习武者来讲，是以“练” 为体，以“看、用”为用；而对于少数竞技运动员则是以“用”为本，以 “练、看”为用；对于散打而言，几乎都是以“用”为本，以“练”或“看” 为用。对于不同的人群其习武的目的不同，则体用的侧重点也有所区别。
由于打练分离，也给武术进人奥运会设置了障碍。在这里需要了解一 下现在奥运会项目的分类情况，现设的28个奥运项目分为四类：第一类是 技术型，像自行车、射击、射箭、皮划艇等；第二类是对比型，像体操、 跳水、马术等；第三类是球类，像足球、篮球、排球等；第四类是对抗类， 像拳击、击剑、柔道等奥运会设项有一个习惯，即任何项目均不能跨项 目出现在奥运会中，而兼容套路与散手的武术却横跨对比型与对抗型两大 类，这是竞技武术进人奥运会的一大难题。
2.3学以致用
习武的目的在于传武、用武，这是其基本宗旨。武术的生存与发展, 取决于自身的实用价值。武术来源于实践，经过加工、提炼，然后再用于 实践，并成为武术发展的轨迹。习武者多着眼于切合实用，无论拳术，还是器械套路的一招一势均强调它的实用性，反对花架子。下十年苦功，方 能功夫深久，以达到“如水生波，如火生焰”的境地。戚继光在训练士兵 时要求做到“按一字对戳一枪，每一字经过万遍不失”，最后才能达到“方 可随意应敌，因敌制胜”的目标。在习武过程中，其每招每势、进退开合、 闪展腾挪等有形的东西是可以直接传授的，但内在的意境、神韵、气韵、 武术之道的精微与真谙，则是只可意会不可言传的3民间有句保守习气较 重的拳谚说“宁教十手，不教一口”。这就要求习武者用直觉去领悟、体 验•。历代武术名家都是穷毕生之精力而研习其技法精微绝妙之理，也正验 证了 “要做精艺人，需下苦功夫”的道理。
习武是个过程，用武是个目的。习武是有程序要求的，违背其规律会 欲速不达。早在明代，戚继光在《纪效新书•拳经捷要篇》中说：“大抵 拳、棍、刀、枪、叉、钯、剑、戟、弓矢、挨牌之类，莫不先由拳法活动 身手。其拳也，为武艺之源。”而何良臣在《阵纪•技用》中也有类似的说 法，即“学艺先学拳，此学。拳棍法明，则刀枪诸技，特易易耳，所以拳 棍为诸艺之本源也”。作为最基础的拳术，又有“要练拳，须站粧；欲习 打，先练粧”的要求，表明学习套路或散打都将桩功放在优先练习的地位, 使得下盘稳固、扎实。然而，“年拳，月棍，久练花枪”，又是对不同套路 修炼时间的基本要求，若要较好的理解套路的攻防含义，还需要长期的磨 炼。武谚中所说的“拳打千遍，其理自见”，同时又告诫“练拳不习打，临 阵少方法”。由套路向散打实用性的过渡还要经过“拆招”和“喂手”的过 程。“拆招”无非是将成套动作化整为零，强调对动作细节和攻防含义的剖 析，以便真正弄清楚动作的实用价值。而“喂手”是传统武术最常用、最 有效的加深体会攻防技能的方法，若甲方进攻，而乙方就是防守，反之则 是互换。喂手时，既可以一个动作，也可以是一组动作，对方是反复的接 手，直到动力定型。咏春拳独特的“黐手”练习，是典型的假设性敌我双 方已接触之后的反应性练习，是向搏击过渡的桥梁。“黐手”是一种实用性 极强的训练方法，目的在于尽量应用自己所学得的技术，招来招往，如切 如磋，双方都可以是赢家，不需要有一方被对方击倒。®在现代散打、拳击、跆拳道等对抗项目训练中的陪练有“喂手”的意味。戚继光在武术实 用价值方面也有精辟的论述：“既得艺，必试敌，切不可胜负为愧为奇，当 思何以胜之，何以败之，勉而久试，怯敌还是艺浅，善战必定艺精”。这里 还特别提到了用脑练武的问题。
不同年代的习武之人，其“致用观”是不同的。当今社会的进步，人 们对武术的需求也在增多，体现在学以致用的“用”字上也会有较大的差 别。如中老年人习武是用于健身、休闲；青年人习武用于自卫、强体；少 年习武则用于树立尚武精神和自强不息精神等。
整体意识武术的整体意识首先是体现在对人体的认识上，一般将人体分为“三 节”，即上肢为稍节，躯干为中节，下肢为根节。根节为基础，具有载负身 体移动、支撑完成动作、催促劲力发放的作用。中节是全身的枢纽，具有 联系两端、顺达劲力、促进全身协调运动的作用。上节是全身的首脑，具 有顶领全身、驾驭动作、完成攻防目标的作用。通过各节的协调运动，才 能体现出“四肢百骸总为一节”的整体性。其次，体现在“内外兼修”方 面。武术将人体内在的、无形的意、气、劲，与外部的、有形的肢体视为 统一的有机整体，要求意、气、劲、形高度的一致性。讲究“内练精气神， 外练手眼身”，又有：“外练筋骨皮，内练一口气”等，拳家认为：“练有形 者（外），为无形（内）之佐，培无形者为有形之辅”。无形则无神，无神 则无味，如此内外俱练，以求体用一致。刘殿琛在《形意拳抉微》中认为: “武术一道，有形者为架式，无形者为气力，架式者所以运用气力也，无形 则架式为无用，故气力为架式之本，然欲力之足，必求气力炎充，故气又 为力之本”。这种整体观表现在技击原理上，讲究“内外合一”的同一性; 表现在训练原则上，讲究“内外互导”的补充性；表现在锻炼效果上，讲 究“内壮外强”的一致性。“内壮外强”指的是获得身心的全部发展，这是 “体用结合”不可缺少的重要方面。武术界通常所讲的“六合”、“节节贯 穿”，也是内外兼修的体现。
最后，体现在攻防技击方面。“牵一发而动全身”是武术技击的鲜明特 点，这就要求习武者，以整体统一的观念作为“体用结合”的准则。如散 打运动员要想在比赛中获胜，就必须具备全面的身体素质、独特的技术技能、科学的战术思想、优秀的心理品质、良好的文化修养等，同时要发挥 整体效应。现实比赛水平的不稳定，与运动员自身条件和综合指标的整合 不够有直接的关系。具有南方特色的咏春拳，就十分重视整体的效应，其 整体特色在于近距离和短距离发力、握守中线与子午线、重视接触感觉、 马步灵活。这些特征总合起来，便能产生以弱御强、借力打力的效果。®我 们也可以说，以弱御强、借力打力是咏春拳的特征。有研究表明：“丹田” 在技击中的运用也要讲究整体效果。实战时，丹田不是孤立存在的，而是 上中下三田合一，立体斜面旋转，使身体产生折叠，以便增加打击的力度。 丹田是带动周身旋转的根本载体，其丹田一转，周身上中下三盘无处不转。 在旋转中避实击虚，变换击打角度，同时在旋转中积蓄能量，并对打击对 方产生一个加速度，效果显著。
- “体用并重”的引申形式
- 1动静体用说
《形意拳经》以“静为本体，动为作用”。其意是相对静止地修炼身体 与相对活动地运用技法，这是此拳“体用”的基本特点。越女在谈到“凡 手战之道”时指出：“见之似好妇，夺之似惧虎”，一动一静反差极其明显。 而查拳强调“行如风，站如鼎”；华拳讲究“动如本癞静如潜鱼”；意拳有 “动如山飞，静如海溢”的要求；翻子拳也有“行如风雷动似雨，坐似泰岳 静如山”之说。实际武术的任何形式都离不开动静体用的变化，动态是指 套路演练运动过程中肢体在空间时的瞬间形态或构成的各种图形，如弧形、 折线、曲线和直线；静态则指套路中动作与动作之间那短暂相对静止的造 型。动态有快慢之分，疾缓之别，大小之差。快的动作似烟云翻滚，而慢 的动作如雄鹰在空中盘旋；大的动作要充分舒展肢体，小的动作要尽量收 缩全身。在快慢、大小的交错变化中，在一定的空间范围内，充分展示出 身体运动的整体效果。
静态有高低之分，俯仰之别。高的动作如“提膝亮掌”，似青松立顶;低的造型，如“劈叉插掌”，似虎卧草丛；俯视姿态“探海平衡”，如潜海 寻珠；“仰身平衡”犹如睡卧云海。在动静的变化过程中，可体现千姿百态 的艺术造型。如器械演练更是如此，那优美绝伦的剑术，像仙女下凡翩翩 起舞，飘逸洒脱；那猛虎下山的刀术，如狂风卷浪，势不可挡；那蚊龙出 海的枪术，如云海翻腾，电闪雷鸣；那勇猛彪桿的棍术，如疾风骤雨，遍 地开花等等。
总的要求：动要迅疾，静要稳定。
3.2形神体用说
武术界习惯上将“形神兼备、内外合一”连用，我们认为：两个词是 一个问题的两种说法，或者说两者的连用更能体现武术的意味和特点。“筋 骨皮”为形体，即外；“精气神”为内用，即神，任何拳种均追求内外兼 修、形神兼备的整体效果。形，是指武术运动中人的整体外部形象或形状。 它可以是一个完整动作的精致形象，也可以是动作过程中人的整体运动形 态，同时还包括腾空瞬间的造型，动作与动作的组合形态和整套动作的结 构形态。神，则是指人的精神、心志、意向等内在活动。它可以是流露在 外，充溢于表的，也可以是潜藏内在，含蓄深沉的。形与神的关系是武术 运动人体物质与精神的对立统一。形具而神生，形是神赖以产生的基础, 精神饱满、神奇鼓荡取决于健全的形质，而武术美善的形质又是紧密依靠 传神达意而完成质的飞跃，这就是形与神的辩证关系。〇古人司马迁曾说: “形者，生之具。神者，形之本”。而哲学的观点是：形是神之舍，形是载 神之车，神以形存。武术的“八法”就是外形与内在的要求。武术讲究 “以形传神”，一招一式倘若只是做得工整端庄，只重视规范为求形似是远 远不够的。拳法不仅要求形健质善，而且要求形质成而神韵见。这意味着 武术的形态和质感必须联络精神，成为表达内在心志活动的载体。武术的 传神达意，就是通过套路的演练来反映出动作的规格意识、劲力意识、攻 防意识、节奏意识和形神意识。
拳家认为，无形则无神，无神则无味；神赖形而存，形因神而显。把 有形看作神的根基，当作表现神的手段，把传神作为形的目的。由此形成了以形传神、贵在有味的鉴赏标准。就是惟妙惟肖的象形拳，也强调突出 被模仿对象的个性特征，而不单纯追求外形的酷似。武术养生多以“形神 相亲、表理俱齐” “形具神生” “形质神用”为标准，倡导“神不离身乃常 健”的理念。
- 3德技体用说
武德为本，武技为用，二者相辅相成，不可偏废。武德是长期修炼的 结果，它唤醒习武者既勇又武，刚强不屈的人格尊严，完善其见义勇为、 舍己救人的信念，追求“见利思义，见危授命”的生命价值。一般说来, 古代的真正侠士，都是武技超群，品德高尚之人，他们对社会上的贪官污 吏、豪门恶棍视作不共戴天的仇敌，而对广大百姓扶弱济贫，甚为“仁 义”。
在武林界还有另一种情形：武艺虽精而无武德之人，有可能成为武术 界的败类。明代正德年间出现的一种“打行”就是最典型的例证。万历年 间打行逐渐扩大，它纠集一些精通武术，强悍健壮之辈，专门为豪富人家 提供保卫财产安全，甚至充当打手。打行挂牌营业时，常悬挂拳头图像商 标，称为“铁拳头”。根据地方志的记载，对其评语不外乎是“聚党斗狠”、〇 “游闲群聚”、® “结党成群”®之类。
“打行”的打手实际上并不是武林高手，而大多为地方上的无赖闲散， 道德品质极差，只是好勇斗狠、滋事闹事，为社会所不齿，也为武术高手 所不耻。所以，打手的言行对武术的发展产生了很大的负面影响。而有武 德却武艺不精之人，则有可能成为武术界的懦夫，可见，只有“德技”双 修，技道并重，才能更好地实现自我价值。
综上所述，体用并重说是哲学研究的重要范畴，起始就以“天下皆用” 的原则，为中华武术所接受，并逐渐融汇了武术故有的理论和练功要求, 从而变得更加明确、具体，使之成为指导传武、习武、用武的重要理论 基础。
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